"Мирча Элиаде. Опыты мистического света " - читать интересную книгу автора

сверхъестественным образом и способен совершать сверхчеловеческие деяния.



/Индия: свет и Атман /


В индийских религиях и философиях - как, впрочем, и следовало ожидать -
мистика света оказывается намного сложнее. Прежде всего, существует
исходная идея, суть которой в том, что свет - созидательное начало.
"Свет есть рождение" /(jyotir prajananam)/ - говорит Шатапатха-брахмана
[VIII, 7,2,16-17]; он есть "рождающая мощь" [Таиттирия-самхита, VIII,
1,1,1]. Уже Ригведа [I, 115,1] говорит, что Солнце - это Жизнь, или
Атман* [Атман (санскр., букв. возвратное местоимение "я, сам") - в
брахманистской философии означает личное "Я", индивидуальную душу, и
вместе с тем разрабатывается концепция тождества индивидуальной души и
Абсолюта-Брахмана /(Прим. научн. ред.)/] - то есть "я" - каждой вещи.
Упанишады** [Самхиты, брахманы, упанишады - разряды священных текстов
индийцев, созданных в II-I тыс. до н. э.; самхита - собрание
гимнов-откровений, брахмана - мифо-ритуальное толкование этих гимнов,
упанишада - примыкающий к первым двум разрядам текст, в котором детально
разрабатываются отдельные философские проблемы: устройства мироздания,
соотношения индивидуальной души и Абсолюта, постижения Абсолюта и проч.
/(Прим. научн. ред.)/] особо подчеркивают мысль о том, что бытие
проявляется посредством чистого Света и что человек знакомится с бытием
благодаря опыту сверхъестественного света. Как говорит
Чхандогъя-упанишада [III, 13,7], - "свет, что сияет по ту сторону этого
Неба, по ту сторону всего сущего, в высочайших мирах, за которыми уже
нет более высоких, есть на самом деле тот же свет, что сияет внутри
человека /(antah purusa)/".

Осознание идентичности внутреннего света свету транскосмическому
сопровождается двумя феноменами, хорошо известными в физиологии:
согреванием тела и слышанием мистических звуков [ibid., III, 13,8]. Это
указывает нам, что проявление Атман-Брахман* [Брахман (санскр.) -
абсолют, единый принцип творения и существования мира, Мировой Дух
/(Прим. научн. ред.)/] в качестве Света - не просто акт метафизического
познания, но более глубокий опыт, в котором человек усваивает свой
экзистенциальный режим. Высшее знание несет с собой изменение способа
существования. Как говорит Брихада-раньяка-упанишада [I, 3,28], "от
не-бытия /(asat)/ поведи меня к бытию /(sat)/, от темноты поведи меня к
свету /(tamaso ma gamaya)/, от смерти поведи меня к бессмертию".

Следовательно, свет идентичен бытию и бессмертию. Чхандогья-упанишада
[III, 17,7] цитирует два ригведийских стиха, в которых речь идет о
созерцании "Света, что сияет выше Неба", и добавляет: "Созерцая (этот)
высочайший Свет, по ту сторону Тьмы, мы достигаем Солнца, бога среди
богов". По знаменитому выражению из Брихадараньяка-упанишады [IV, 3,7],
Атман идентичен личности, что живет в сердце у человека в форме "света в
сердце" /(hrdy antarjyotih purusah)/. "Это безмятежное существо,