"Мирча Элиаде. Опыты мистического света " - читать интересную книгу автора

поднимаясь из его тела и достигая наивысшего света, является в своем
собственном обличье /(svena rupenabhinispadyate)/. Это и есть Атман. Это
бессмертное, бесстрашное. Это Брахман. На самом деле, имя Брахмана -
Истинный" [Чхандогья-упанишада, VIII, 3,4]^13
. В момент смерти, сообщает нам далее
Чхандогья-упанишада [VIII, 6,5], душа подымается ввысь по лучам Солнца.
Она приближается к Солнцу, "Двери Мира". Те, кто знает, могут войти, но
для тех, кто не знает, Дверь закрыта.

Речь идет, следовательно, о знании трансцендентного порядка, знании,
связанном с инициацией, так как получивший это знание не только
приобретает сведения, но и усваивает новый, высший способ существования.
Откровение приходит внезапно; поэтому его сравнивают с молнией - в
другом контексте мы уже анализировали индийскую символику "мгновенного
озарения"^14 . Сам Будда во
вневременной миг испытал озарение - когда, проведя вторую ночь в
медитации, на рассвете поднял глаза к небу и внезапно заметил утреннюю
звезду. Тысячи страниц были написаны об этом озарении на рассвете. В
философии махаяны* [Махаяна (/санскр./, букв. "большая колесница") -
одно из основных ответвлений т.н. северного буддизма, получившего
распространение в Тибете, Китае, Японии/ (Прим. научн. ред.)/] свет,
льющийся с неба на рассвете, когда не светит луна, стал в итоге
символизировать "Ясный Свет, зовущийся Всемирной Пустотой". Иными
словами, состояние Будды, свобода от какого бы то ни было воздействия,
символизируется светом, который воспринял Гаутама в миг своего озарения.

Этот свет описан как "ясный", "чистый", то есть не только не имеющий ни
пятен, ни тени, но и лишенный какого бы то ни было цвета, какого бы то
ни было определения. Вот почему он называется "Всемирной Пустотой", ибо
слово "пустота" /(sunya)/ обозначает именно то, что лишено всех
признаков, всех особенностей: это /Urgrund**/ [Первопричина, первооснова
/(нем.)/], наивысшая реальность. Понимание Всемирной Пустоты - точно так
же, как осознание идентичности Брахмана и Атмана в упанишадах - это
мгновенный акт, сравнимый со вспышкой молнии. Подобно тому, как ничем не
подготовлена бывает ослепительная вспышка, внезапно прорезывающая толщу
тьмы, - ничем, по-видимому, не подготовлен оказывается и опыт озарения:
оно принадлежит к явлениям другого плана, и между временем, которое ему
предшествует, и вневременным мигом, в который оно происходит, не
существует связи.



/Йога и "мистические огни"/


Но, по крайней мере в некоторых индийских учениях, прорыв на иной
уровень, осуществляемый посредством озарения, можно предчувствовать
заранее. Аскет готовится с помощью долгих медитаций и йоги, и на своем
духовном пути он встречает иногда знаки, предупреждающие его о
приближении окончательного откровения. Среди этих знаков-провозвестников
наиболее важен опыт света разных цветов. Шветашватара-упанишада [II, II]

12345678910111213141516171819202122232425262728293031323334353637383940414243444546474849