"Мирча Элиаде. Миф о вечном возвращении " - читать интересную книгу автора

Сукасом, которым мы выражаем искреннюю благодарность. Наш ученый коллега и
друг Жорж Дюмезиль дал себе труд прочесть перевод в рукописи, что также
позволило исправить некоторые недочеты.

Мирча Элиаде


Каскес, март 1945


Париж, май 1947


Глава 1


АРХЕТИПЫ И ПОВТОРЯЕМОСТЬ. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

В этой небольшой книге предполагается рассмотреть некоторые аспекты
онтологии общества, пребывающего на архаической стадии развития, и более
конкретно, понятия бытия и реальности, выводимые из поведения человека
доисторического общества. Понятие общества "доисторического" или
"первобытного" включает в себя как общество, именуемое "примитивным", так и
древние культуры Азии, Европы и Америки. Совершенно очевидно, что
метафизические концепции архаического общества не всегда получали
теоретическую формулировку; но символ, миф, ритуал отображают с разных
сторон и присущими им средствами сложную организацию связных представлений о
высшей реальности вещей, которую можно рассматривать как составляющую некой
метафизической системы. И основная наша задача состоит в том, чтобы понять
глубинный смысл всех этих символов, мирков и ритуалов и переложить его на
привычный нам язык. Разобравшись в исходном значении какого-либо мифа или
архаического символа, необходимо признать, что это значение является
результатом осмысления определенной картины мироздания и, как следствие,
содержит в себе некоторые метафизические положения. Бесполезно искать в
архаических языках термины, трудолюбиво изобретенные великими философами:
скорей всего, такие слова, как "бытие", "небытие", "реальность",
"нереальность", "становление", "иллюзорный" и им подобные не существуют в
языке австралийских аборигенов или в языках древней Месопотамии. Но
отсутствие слова не означает отсутствия предмета: предмет "назван" - т.е.
определен в совокупности присущих ему свойств - посредством символов и
мифов.
При комплексном рассмотрении поведения человека архаической стадии
развития общества, поражает следующий факт: дела людей, равно как и предметы
окружающего их мира не имеют собственной реальной значимости. Предмет или
действие приобретают значимость, и, следовательно, становятся реальными,
потому что они тем или иным образом причастны к реальности трансцендентной.
Среди множества камней один становится сакральным - и, как следствие,
мгновенно начинает обладать бытием во всей его полноте - потому что
превращается в частицу священного мироустройства или приобретает ману
(mana), или форма его наделяется определенным символическим значением, или