"Умберто Эко. Эволюция средневековой эстетики" - читать интересную книгу автора

философские построения, предложенные новым, систематизированным сознанием.
Вот почему Средневековье развернуло свою эстетику в плоскости, вне всяких
сомнений, оригинальной. Поставленные вопросы и предлагаемые решения можно
воспринимать как чистой воды словесные препирательства, затеянные из дани
уважения к традиции, из любви к энциклопедизму, что вряд ли могло породить
хоть сколько-нибудь живой отклик в душах авторов и читателей. В сущности,
затрагивая эстетические проблемы и предлагая каноны для оценки
художественной продукции, античность не сводила глаз с природы, в то время
как люди Средневековья, трактуя о том же самом, оглядывались на классическую
древность. В какой-то степени вся средневековая культура на самом деле
является феноменологией культурной традиции в гораздо большей степени,
нежели феноменологией реальности.
Однако мировосприятие средневекового человека этим не ограничивается.
Наряду с культом концепций, передаваемых современникам и потомкам как
кладезь истины и мудрости, а также видением природы единственно как
отражения трансцендентального начала, выступающего иногда как тормоз и
препятствие на пути чувственного восприятия, этой эпохе было свойственно
животрепещущее стремление к реальности, которую можно воспринять чувственно
во всех ее проявлениях, включая и аспект эстетического наслаждения.
Если признать существование этого спонтанного отношения к красоте
природы и произведений искусства, отношения, стимулируемого доктриной,
наверняка выходящей за пределы книжных страниц, мы можем с уверенностью
сказать: средневековый философ говорит о красоте, не просто подразумевая
концептуальную реальность в ее чисто абстрактном преломлении, он более или
менее открыто обращается к чувствам повседневным, опыту пережитому и
накопленному.
В Средние века существовала некая концепция красоты чисто
интеллектуальной, красоты моральной гармонии, метафизического сияния,
которая сегодня может быть понята только при условии весьма бережного
проникновения в менталитет и чувственное восприятие той эпохи. "Когда
схоластика рассуждает о красоте, она подразумевает под этим словом некий
атрибут Бога. Метафизика красоты (например, у Плотина) и теория искусства не
имеют ничего общего друг с другом. "Современный" человек чересчур
переоценивает роль искусства, потому что он утерял чувство постижимой
красоты, которым обладали неоплатонизм и Средневековье... Здесь речь идет о
красоте, эстетика которой не основана ни на какой идее"2. Подобные
утверждения ни в коей мере не должны ограничивать сферу наших изысканий:
опыт постижения красоты представлял собою, прежде всего, моральную и
психологическую реальность для человека Средневековья. Без учета этого
фактора неврзмож-но представить себе адекватное освещение культуры той
эпохи. Во-вторых, рассматривая красоту, не постигаемую чувственным
восприятием, люди Средневековья находили, продвигаясь путем аналогий или
тщательно проверенных выводов, благодаря параллелям косвенным или прямым,
средства для описания прекрасного, воспринимаемого чувствами, красоты вещей
природных и самого искусства. Наконец, область эстетического интереса у
людей Средневековья была шире, нежели у нас, а их внимание к красоте вещей
часто стимулировалось осознанием красоты как метафизической данности. Наряду
с множеством теорий и мнений существовал и вкус обычного человека,
искушенного любителя произведений искусства, активно обращающегося ко всему,
что воспринимается чувствами. Этот вкус, зафиксированный во многих