"Умберто Эко. Эволюция средневековой эстетики" - читать интересную книгу автораобусловить форму, в отличие от ясности ( claritas ) и сияния ( splendor ),
которые ей неотъемлемо свойственны42. Красота может дать себя познать в своем сиянии, но такая возможность является для нее побочной, а не определяющей ее сущность. Разница здесь немалая. За этим метафизическим объективизмом, для которого красота является свойством вещей и сияет объективно, помимо участия или воздействия человека, проглядывает объективизм иного рода, где красота есть трансцендентное свойство бытия, хотя оно и открывается в отношении к познающему субъекту. Таков объективизм св. Фомы Аквинского, он представляет собой решительный шаг в направлении гуманизма. Св. Фома вовсе не предлагает, намеренно и вполне сознательно, оригинальной теории прекрасного. Но тот способ, которым он обобщил и укоренил в своей системе традиционные положения, создает именно такое впечатление. В сущности схоластические системы (и система томистская, конечно же, является здесь наиболее полной и зрелой моделью) можно сравнить с компьютером ante litteram: как только все реле оказываются на месте и все данные введены, каждый вопрос обязательно получает внятный ответ. Разумеется, ответ будет внятным и удовлетворительным только в рамках одной определенной логики и одного способа понимания связей реальности: каждая сумма является компьютером, который мыслит как средневековый человек. Но эта система мыслит и отвечает так же и в случаях, которых автор не предполагал. Эстетическая традиция Средневековья создала целый ряд теорий: математическая концепция прекрасного, эстетическая метафизика света, психология зрительного восприятия и понятие о форме как причине и источнике наслаждения. Проследив эти теории в процессе их развития, через целые века дискуссий и полемических веке и как все разнообразие проблем и их решений пришло к своего рода систематическому единству. * IV. ЭСТЕТИКА ПРОПОРЦИОНАЛЬНОСТИ 1. Из всех определений красоты одному необычайно повезло в пору Средневековья: "Вся красота заключается в соразмерности частей и наслаждении цветом". Эта формула Августина43 воспроизводила другую почти аналогичную, предложенную еще Цицероном: "Существует некое удачное сочетание членов тела, привлекательное внешне, которое и называют красотой"44, каковая, в свою очередь, вобрала в себя и традицию стоиков, и классическую формулу "цвет и симметрия" ( chroma kai simmetria ). Но самым древним и обоснованным аспектом подобных формул всегда был аспект congruentia пропорции или числа45. От предшественников Сократа через Пифагора, Платона, Аристотеля эта концепция красоты, в значительной мере количественная, постоянно воспроизводилась греческими мыслителями46 и при этом была закреплена в форме практической - в Каноне Поликлета, впоследствии изложенном Галеном47. Канон, появившийся в качестве технического и чисто практического текста и попавший в струю пифагорейских умозрений, постепенно стал в эстетике догматическим документом. Его единственный сохранившийся фрагмент содержит теоретическое утверждение ("прекрасное мало-помалу возникает из многих чисел"), и Гален, подытоживая взгляды, высказанные в Каноне, определяет, "в чем же состоит красота": "...красота состоит не в отдельных элементах, но в гармонической соразмерности частей, в отношении |
|
|