"А.Л.Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви " - читать интересную книгу автора

говорят о том, чем Бог не является, а не о том, чем Он является.
Догматы определяют учение веры. Догматы - это вовсе не некие
закосневшие рамки, не дающие возможности развития для свободной мысли. Их,
скорее, можно сравнить с дорожными указателями, на которых написано: "В ту
сторону опасно". Или, скорее, - "Церковь так не учит".
Догматы появлялись как ответ Церкви на то или иное лжеучение об основах
нашей веры, уводящее людей в сторону от пути ко спасению, указывающее им
ложный ориентир. Такие лжеучения называются ересями. Само слово "ересь"
значит выбор. Еретик - это человек, делающий произвольный выбор под
руководством собственных идей и желаний.
Догмат, в свою очередь, означает мысль, утвердившуюся в человеческом
сознании, твердое решение воли. Происходит это слово от греческого дпкЭщ -
думать, полагать, веровать. Формирование и возникновение догматов также
является предметом истории Церкви.
Понятие "история" неотделимо от понятия церковного Предания -
глубочайшей основы нашей веры. И в этом смысле история также является
прикладной дисциплиной, необходимой для понимания догматики, патрологии,
канонического права, литургики, как, впрочем, и любой богословской
дисциплины, ибо все они основаны на Предании.
Прот. Г. Флоровский определил Предание как "жизнь Святого Духа в
Церкви". Это Предание отличается от множества преданий, являющихся
временными явлениями, могущими трансформироваться, изменяться и заменяться
одно на другое. Священное Предание, являющееся основным содержанием Церкви,
связано с понятиями авторитета и отбора.
У христиан один Учитель - Христос, но Его Учение не было закреплено в
письменной форме Им лично во время Его земного служения, поэтому все
содержание нашей веры мы получаем, так сказать, из вторых рук.
Новый Завет, повествующий о Спасителе, - это свидетельство очевидцев
(исторов), избранных для этого Самим Господом.
"О том, что было от начала, что мы слышали, что видели (ЭщсЬкбмен)
своими очами, что рассматривали и осязали руки наши...", говорит евангелист
Иоанн (1Ин.1:1). Именно ученикам было вверено сохранить в памяти и записать
происшедшее. Но записано все это было уже несколько десятилетий спустя после
смерти и воскресения Спасителя. И тут мы уже вступаем в область Священного
Предания.
Предание (по-латыни "traditio") значит то, что передается из рук в
руки, из уст в уста. Это то, что хранилось в памяти отдельных людей, но в то
же время было выражением веры христианской общины, Церкви. Община эта была
создана Христом, после Его прихода она существовала всегда.
Как обещал Сам Спаситель, Его ученики руководились Самим Духом Божиим -
истинным источником жизни христианской общины. В Церкви живет Христос и "Дух
Святой научает учеников всякой истине" (Ин.16:13).
Отдельные лица живут не в вакууме, а принадлежат "Церкви, которая есть
Храм Духа и та среда, где существуют не только отдельные человеческие обычаи
и предания, но и единое священное Предание, писанное или неписанное. Святой
Дух руководит всем телом Церкви, и поэтому Церковь, руководствуясь своей
полнотой познания и авторитетом, производит отбор того, чему надлежит стать
ее Преданием" (протопр. Иоанн Мейендорф).
О том, что этот отбор производился, мы знаем хотя бы из того, что
помимо посланий, вошедших в Новый Завет, св. Павел написал, по крайней мере,