"Савелий Дудаков. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв " - читать интересную книгу автора

когда и этот памятник был переведен. Наконец, в рукописях существует
собрание Слов Иоанна Златоуста против евреев, известное под именем
"Маргарит", но также остается неизвестным место и время появления этого
собрания"13. Отметим, что до 1113 г. уже была составлена "Начальная
летопись", включившая "Сказание о крещении Руси"14, а книжникам было хорошо
известно "Слово" первого митрополита Илариона ("О законе, Моисеем даннымъ и
о благодати и истине Иисусъ Христосъ бывшимъ")15. Более того, первые
крестовые походы, закончившиеся в 1099 г. "освобождением" от мусульман (но
не от евреев) Иерусалима, способствовали, по всей видимости, распространению
теории об окончательном "отвержении жидовьсте". Только в таком контексте
исторических событий и дошедших до нас памятников древнерусской письменности
объяснимы не только погром в Киеве, но и возникновение антииудейской
литературы в отдаленных от еврейской диаспоры провинциях. Не случайно,
именно после 1113 г., т.е. после изгнания из Киевской Руси евреев, которые
"вместе с другими стали перекочевывать в Ростово-Суздальскую землю, и при
описании похорон Андрея Боголюбского (1175 г.) летописец упоминает уже и
евреев"16, возникают первые, собственно антииудейские, повествования -
"Толковая Палея" и "Архивский (или "Иудейский") хронограф" (XIII в).
В.М. Истрин, отмечая, что составитель "Толковой Палеи" проявил "большую
начитанность и уменье с большим искусством пользоваться ею для своей
определенной цели", безапелляционно считал (несмотря на то, что "у нас и нет
для этого документальных данных"), что причиной появления "Толковой Палеи"
было "духовно-религиозное возбуждение, возникшее в среде еврейства"
(ожидание прихода Мессии, например), которое могло бы перекинуться и на
христиан: "Вместе с иноземными купцами проникали на Русь из Германии и
евреи... Нельзя отрицать возможности и появления какой-либо секты среди
евреев, которая могла воодушевляться и чаянием восстановления прежнего
значения и пришествием Мессии... Такое свое настроение евреи могли
обнаруживать и в сношениях с русскими людьми... В книжных людях это
настроение должно было вызвать противодействие, которое и выразилось в
составлении особых произведений, носящих ясный антиеврейский характер"17.
Таким образом, причиной появления на Руси антииудейской литературы было, по
мнению ученого, "духовно-религиозное возбуждение" самих евреев.
Однако генезис апокрифов, как представляется, свидетельствует о другом:
"Первые начала многих апокрифических сказаний заключаются еще в
древнеиудейских преданиях, которые, возникнув в древние времена, сначала
переходили от одного поколения к другому путем устной передачи, а потом
собраны были в разные иудейские книги; из иудейских книг и преданий
апокрифические сказания перешли потом в христианские книги и преимущественно
в сочинения древнегреческой и византийской письменности; из византийской
письменности они расходились уже по всем странам Европы... При объяснении...
библейских сказаний составитель "Палеи" останавливается преимущественно на
тех местах, которые соответствовали его основной задаче - показать, что
Ветхий Завет был прообразом Нового Завета, и обличить неуверовавших в Иисуса
Христа иудеев: это основная идея, к которой сводятся все толкования и
рассуждения в "Палее". Поэтому она совершенно справедливо называется "Бытия
толкова на Иудея"... При таких объяснениях постоянно делаются обращения к
жидовину, часто с резкими укоризнами и обличениями... Рассматривая разные
списки "Палеи", мы находим... что все обращения к жидовину... находятся
также только в "Откровении Авраама", "Заветах 12-ти патриархов" и в