"Г.В.Драч. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики " - читать интересную книгу автора

переосмысления существующей историко-философской традиции в освящении
досократиков. В них и родственных им работах не осознается в полной мере та
проблемная ситуация, которая заставляет философов различных направлений
поддерживать лозунг "Назад к досократикам". В работе Гайды, правда,
отмечается односторонность рассмотрения историками философской мысли
досократовской философии как философии природы, либо как рациональной
теологии. Но наиболее полное обоснование антропологической ценности
философии досократиков содержится отнюдь не в трудах узкопрофессиональных.
Шадевальдт, обосновывающий антропологическую направленность досократовской
философии, как на первооткрывателя этого взгляда ссылается на М.
Хайдеггера.

Начинаемая античностью история западной метафизики есть, по
Хайдеггеру, история великой трагедии бытия. Истина бытия принадлежала
досократикам, в то время как вся история западной метафизики, начиная с
Платона, есть "забвение бытия". Именно досократики говорили на языке бытия,
им была доступна безрефлексивная истина бытия в их "прислушивании" к голосу
природы (physis). Именно physis-концепции досократиков дают возможность
"помнить" о бытии, обеспечивают присутствие бытия во взаимодействии с
вещами. Логика, познание - начало забвения бытия, поскольку они раз-


18

рывают с этим первоначальным исконно антропологическим содержанием
physis. И все же не Хайдеггер является первооткрывателем антропологического
содержания философии досократиков, что можно обнаружить, обратившись к
классическим антиковедческим концепциям XIX - первой половины XX в.


ЗАРУБЕЖНЫЕ АНТИКОВЕДЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ XIX -ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX в.

Эдуард Целлер - это один из первых, кто стоит у истоков традиции
рассматривать античную философию в ранний (натурфилософский) ее период как
чистую философию природы (как причинное объяснение природы, противостоящее
мифологическим спекуляциям и опирающееся на рациональный поиск
первооснования мира - arche; он, обстоятельно характеризуя внутренние
источники греческой философии, относит к ним также этическую рефлексию,
теологию и антропологию (здесь и далее анализируется классическая работа
Целлера "Философия греков в ее историческом развитии" [1]. Однако лишь
лирике он отводит позитивную роль в формировании философии, поскольку видит
в ней первые шаги обобщающей мысли и причинного объяснения.

1 См.: Zeller E. Die Philosophic der Griechen in ihrer geschichtlichen
Entwicklung. Leipzig, 1923.


Под антропологией, так же как и под теологией, он имеет в виду
орфические спекуляции и не признает за ними никакого значения в
формировании рационального познания мира. Да и этические рефлексии, как