"Михаэль Дорфман. Слишком левый, слишком правый, слишком мертвый идиш" - читать интересную книгу автора

только актеры... Уничтожение еврейских врачей вызвало повышение
заболеваемости у детей на 60%... падение успеваемости, обеднение языка
местного населения..."
В Израиле уцелевших в Холокосте дразнили сабоним (мыло на иврите). Они
были обречены на молчание. Исраэль Фефер, мальчиком чудом переживший
Яновский лагерь во Львове, и попавший в Израиль в 1949 году, рассказывал
мне:
"В 1986 году я впервые поехал с сыном в Освенцим. Сын спросил меня: "А
почему, папа, ты нам никогда не рассказывал о том, как ты пережил
Холокост?" - "Тогда никто не был готов слушать", - отвечал Фефер.
Уинстону Черчиллю приписывают крылатую фразу о том, что "историю пишут
победители". Вспоминая о своей борьбе с Чемберленом, английский лидер
заметил: "История немилостива к Чемберлену. Я знаю это потому, что я сам
буду ее писать". В книге "Знаки на огне: Незаконченная история идиша" Довид
Кац отмечает, что долголетняя война между сионистами и антисионистами в
еврейском народе давно закончилась, а вместе с ней закончилась и борьба
между ивритом и идишем. Как часто бывает, ярость в пылу битвы уляжется еще
не скоро. Идиш сегодня неприемлем для центрального направления
организованного еврейства
Развитию идиша и его широкому распространению сегодня мешают три стигмы
в еврейском общественном сознании. И первое клеймо - идиш, якобы, слишком
левый. Это в большой мере связано с интернационалистическим, социальным и
гуманистическим направлением традиционного идишизма, выраженного в идеологии
и деятельности Бунда. Хотя еще в начале ХХ века сионистский деятель, Бер
Борохов, имя которого носят улицы во всех израильских городах, писал, что
сионистское движение еще поставит огромный золотой памятник Бунду за его
вклад в дело сионизма. Впрочем, тогдашние бундисты мало чем отличались от
сионистов. Современник Борохова меньшевик Юлий Мартов, наблюдавший со
стороны за еврейской деятельностью, писал, что "бундисты - это сионисты,
боящиеся морской болезни". Мартов - внук видного идишистского деятеля
Александра Цедербаума, издателя первых идишистских и ивритских газет в
России, хорошо разбирался в еврейских делах.
Сегодня побежденный идишизм стал необычайно привлекателен для всех
защитников гуманизма, прав женщин, терпимости к разнообразию,
поликультурализма, терпимости к этническим, религиозным и сексуальным
меньшинствам. Идишизм привлекает многих защитников культурного светского
еврейства. Идишизм привлекателен и для тех, кто не приемлет воинствующий
национализм и фундаментализм, и считает, что мощная экспансия израильского
монокультурализма грозит традиционному еврейскому разнообразию. В последнее
время появилось много работ по еврейскому социализму и анархизму в Америке.
Интерес к идишизму заметен и в кругах российских левых. С большим интересом
там была воспринята работа "Пепел наших костров" Моше Гончарок об истории
идишистского анархистского движения в Англии, Америке и Израиле
http://www.jewniverse.ru/biher/goncharok/anarchie/index.html
Неизменный интерес к идишистской культуре проявляют находящиеся в левой
части еврейского спектра религиозные группы. Идишизм возместить остсутствие
эноткультурного контекста, свойственного всем крупным американским иудейским
конфессиям - ортодоксам, консерваторам и реформистам Интерес к идишистской
культуре проявляет Движение гуманистического иудаизма, созданное на основе
спорной, и в чем-то провокационной, философии рабби Шервина Т. Вейна.