"Михаэль Дорфман. Мы скоро узнаем как придет Мессия" - читать интересную книгу автора

Д-р Цви Марк полагает, что ученики окружили тайной труды р. Нахмана не
потому, что он был еретиком-саббатианцем, а лишь потому, что отрицая
мессианскую ересь он слишком приблизился к идеям саббатианцев В тяжелые
времена, которые в брацлавском хасидизме называются временами мучений,
ученики р. Нахмана и пытались скрыть от посторонних мистические стороны его
учения, да и его личности, чтоб не умножить вред да и защитить свои
собственные семьи от преследований со стороны несогласных с ними евреев.
Брацлавер сам вызывал на себя огонь своим нонконформизмом, нежеланием
считаться с признанными авторитетами. Он вызывал раздражение искренней верой
в свое высокое призвание. Р. Нахман заявлял, что признает всего лишь пять
истииных мистических откровений "Моисея, мудреца II века Шимона Бар-Йохая,
которому традиция приписывает создание основополагающего труда кабалы книги
"Зохар", жившего в XVI веке великого каббалиста Ари из Цфата, своего деда
Баал Шемтова. Себя р. Нахман рассматривал как наследника стража и
продолжателя их дела, которому явлено последнее откровение в последнем
поколении.
После смерти цадика, его последователей травили из-за их приверженности
памяти своего цадика, необычными для еврейства того времени церемониями, как
паломничество на могилу. Они даже не избрали себе нового рэбе, так и
оставаясь "хасидами мертвого", как дразнили их противники. Лишь в последнее
время появилось несколько раввинов, претендующих на духовную
преемственность, да и брацлавский хасидизм вырос из маленькой сплоченной
группы. Теперь и хасиды других направлений, не-хасиды, сефарды и даже
поселенцы на контролируемых Израилем территориях и люди пришедшие в лоно
религии в зрелом возрасте (т.н. баалетшувэс - вернувшиеся к ответу) считают
себя брацлавскими хасидами и находят в трудах и обрядах Нахмана и его
последователей источник религиозного вдохновения. Тысячные толпы паломников,
среди которых встречаются известные люди, политики и звезды эстрады,
приезжают ежегодно в еврейский новый год в Умань поклониться могиле цадика.
Как в любом деле, среди брацлавских хасидов есть конкуренция, а то вражда.
Некоторые раввины претендуют на лидерство в этом растущем движении, новые
люди бросают вызов потомственной элите. Такая ситуация способствует
появлению на свет произведений, считавшихся ранее тайными и заветными,
например "Рассказа о хлебе". Рассказ повествует о том, как рэбе проглотил
буквы Торы и все увидели, как из его рта выходят Десять заповедей. Среди
хасидов появилась уверенность, что раз весь мир начинает признавать величие
их цадика, то нет необходимости больше скрывать его чудеса.
Д-р Марк не согласен и с коллегами по цеху, находившими у р. Нахмана
еретические элементы. "После Гершома Шолемa, - говорит он, - всякий раз,
когда наталкиваются на загадку, то объясняют ее саббатианством".
С помощью другого известного исследователя хасидизма д-ра Давида Асафа
и друзей из брацлавских хасидов Марк в конце-концов раздобыл экземляр
рукописи "Свитка тайн" и провел кропотливую расшифровку. Ему удалось
расшифровать большую часть текста. Марк признает, что в свитке могут
содержаться подтексты скрытые смыслы, которые он не смог определить, однако
считает, что в основном получилась более-менее полная картина. Марк говорит,
что те, кто ожидают гневного мессию-мстителя, уничтожающего гоев или
седобородого мессию-раввина, устанавливающего общество, согласно строгим
канонам еврейской галахи будут разочарованы.
В той поездке на телеге Рэбе Нахман провидел мессию, который удивит и