"Михаэль Дорфман. Кто забыл арабов - "праведников народов мира"?" - читать интересную книгу автора

бедственным положением соседей. Имамы мечетей в проповедях призывали
прихожан не поддаваться соблазну неправедного обогащения. В 1941 году имамы
мечетей в Алжире грозили небесными карами и анафемой тем, кто согласится
стать опекуном еврейского имущества. Были также опубликованы фетвы,
запрещающие мусульманам покупать на аукционах еврейское имущество ниже
реальной стоимости. Однако память об этом сохранилась лишь в донесениях
французской охранки. Никто из современников не помнит ни одного имени тех
имамов и религиозных деятелей. Их потомки и сограждане упорно отказываются
подтверждать или вспоминать, что что-то такое было. Многие арабы в Северной
Африке совершенно искренне заявляют, что ничего не знают о Холокосте, ничего
никогда не слышали. Их поддерживают в этом евреи, выходцы из Северной
Африки.
Один из феноменов отрицания Холокоста в арабских странах является то,
что большинство историй - это не нераскрытые истории, а истории прочно
забытые. Уже в знаменитом фильме 1942 года "Касабланка" эсэсовец угрожает
послать героиню в концлагерь в Сахаре. О концлагерях, экзекуциях, зверствах
фашистов хорошо знали современники. Знали они истории спасения евреев. Со
временем это все стало забываться потому, что противоречило господствующим
мифам.
Мне посчастливилось встречаться и подолгу беседовать с Нисаном
Резником, преуспевающим израильским аудитором, последним, оставшимся сегодня
представителем руководства еврейского подполья в гетто в Вильнюсе. После
многих лет молчания 86-летний Резник написал сильную книгу воспоминаний
"Ростки из пепла" (Ницaним ми эфер Рубин-Масс: Иерусалим, 2003). В отличие
от большинства еврейских профессионалов и непрофессионалов от Холокоста,
готовых обвинять всех и вся, Резник пишет: "Я не упрекаю их (местных поляков
и литовцев) за то, что не прятали евреев. Это было очень опасно и могло
стоить жизни тому, кто прятал. Я не знаю, что бы я сам стал делать, если бы
сложилась обратная ситуация. Я также не знаю, как повели бы себя евреи, если
бы немцы искали бы поляков, а не евреев, чтоб их убить. Рисковали бы евреи
жизнью ради поляков? Я не знаю".
Как вели себя арабы во время Холокоста? Сатлофф показывает, что арабы
вели себя так же, как и другие народы, оказавшиеся под нацистской
оккупацией. Были случаи еврейского погрома, как в тунисском городке Габе,
были арабы-садисты в лагерной охране, были случаи мародерства. Были арабы,
помогавшие евреям, спасавшие их, дававшие кров, пищу и воду. Евреи-выходцы
из Туниса рассказывали о благородстве арабских рядовых из охраны в отличие
от зверств европейцев. Другие отмечали, что в отличие от враждебного
отношения в столице, в провинции отношение арабов к евреям было лучше. С
евреями делились едой и водой. Иногда это связано с традиционным арабским
гостеприимством, иногда с симпатией к попавшим в беду евреям.
В арабских кругах отрицают сам факт Холокоста в арабских странах.
Сегодня вовсе не престижно иметь родителей и родственников, помогавших
евреям. Последовавшие после войны события - образование Государства Израиль,
воспринимаемое в арабском мире как Накба - национальная катастрофа, не
располагают к воспоминаниям о помощи евреям. Экстремисты со всех сторон, как
светские арабские националисты, так и исламские фундаменталисты, отрицают
Холокост. Для тех и других лагеря смерти, гетто, душегубки, крематории - это
хитроумные уловки, созданные, чтоб вызвать сочувствие к евреям и позволить
им отобрать Палестину у арабов. Из этой перспективы и Холокост видится