"Михаэль Дорфман. Как евреи произошли от славян " - читать интересную книгу автора

древнееврейских слов значительно больше (около 10% словаря), чем в языке
евреев Испании, средневековой Франции или еврейско-арабском. Ведь, если
евреи пришли оттуда в Восточную Европу, то они могли лишь утратить по пути,
но никак не обогатить свой древнееврейский словарь. Вайнрайх объяснял такой
феномен высокой ученостью ашкеназийских евреев, обогащавших свой язык из
священных книг. Однако вряд ли ашкеназы в средневековой Восточной Европе
вплоть до XV века были более ученые, чем евреи Испании, Прованса или
арабских стран, где в Средневековье находились крупнейшие центры еврейской
учености.
"Теории учености" ашкеназийских евреев Вайнрайха носит умозрительный
характер. Многие источники указывают на очень низкий уровень талмудической
учености евреев, а часто даже безграмотность в средневековой Германии, в
славянских землях. Например, уроженец Германии рабби Ашер бен Йехезкиэль
(1250-1327), считавшийся у себя на родине вундеркиндом еврейской учености,
пишет, как, попав в Толедо, обнаружил, что его древнееврейский язык ниже
всякой критики, и он не способен преподавать. В свою очередь ученый раввин
из Испании Рабби Элиэзер бен Йоэль Ха-Леви (1140-1225), принявший раввинское
служение в Кельне, пишет, что пришел в ужас от вопиющего невежества (и
нищеты) местных евреев. Он отмечает, что, в большинстве общин в Польше,
Венгрии и на Руси нет ученых раввинов, да и во многих местах бедные общины
не способны их содержать. Все это далеко от идиллических рассказов начала
еврейского заселения Восточной Европы, куда евреи якобы попадали по личным
приглашениям, герцогов, духовных владык и королей. Даже в XVI веке грамматик
из Германии Элия Бахур упрекает своих земляков евреев в невежестве и
вопиющих ошибках в древнееврейском языке. Вероятно, Бахур не совсем прав. В
ранней работе тот же Пол Векслер указывает, что критика Бахура не
свидетельствует о низком уровне знаний, а лишь о том, что многие гебраизмы и
арамеизмы позаимствованы идишем из позднего разговорного языка, где
словопользование и даже грамматика сильно отличались от языка Библии или
литургических текстов.

ГНИЛАЯ ГРУША ЙОМ-КИПУРА

Пол Векслер отвергает "теорию учености" и объясняет проникновение
древнееврейского и арамейского в язык ашкеназийских евреев иудаизацией
местных языческих и христианских терминов. Слова, а особенно термины,
казавшиеся недостаточно еврейскими, заменяли понятиями из Библии или
Талмуда. Например, школой (шул) испокон веков называли молитвенный дом на
идиш, пока иудаизаторы не стали повсеместно заменять "нееврейски звучащие"
шул и синагогу на ивритское бейт-кнессет. Народное предание гласит, что
называть синагогу шул евреи стали потому, что антисемитские власти запрещали
евреям молиться, а вот учиться разрешали. В "Истории города Глухова"
Салтыков-Щедрин называл такие рассказы "лыгендами", хотя понятно, что в
своих религиозных историях, евреи всегда мудрые, а их вечный враг -
"гойская" власть всегда жестокая и тупая. От названия синагоги шул произошли
такие еврейские фамилии, как Шульман, Школьник и Альтшулер, обозначавшие
смотрителя синагоги. Научная этимология (происхождение слова) выводит шул -
синагога от греческого схола (школа) - отмеченного в этом значении еще в
Новом завете. "Деяния апостолов" повествует, как св. Павел собирает своих
учеников в схоле в Тираннус, отличая ее от еврейской синагоги, где местные