"Авва Дорофей. Душеполезные поучения " - читать интересную книгу автора

состояния и впал в противоестественное и пребывал уже в грехе, в славолюбии,
в любви к наслаждениям века сего и в прочих страстях, и был обладаем ими,
ибо сам сделался рабом их чрез преступление. Тогда мало-помалу начало
возрастать зло, и воцарилась смерть. Нигде не стало Богопочтения, а повсюду
было неведение Бога. Только немногие, как сказали отцы наши, побуждаемые
естественным законом, знали Бога, каковы были Авраам и прочие патриархи, и
Ной, и Иаков, - короче сказать, очень немногие и весьма редкие знали Бога.
Ибо тогда враг излил всю злобу свою; и поелику воцарился грех, то начались
идолослужение, многобожие, чародейства, убийство и прочее диавольское зло. И
тогда-то благий Бог, умилосердившись над Своим созданием, дал чрез Моисея
написанный закон, в котором одно запретил, а другое повелел, как бы говоря:
это делайте, а сего не делайте. Он дал заповедь и прежде всего говорит:
Господь Бог наш, Господь един есть (Втор. 6, 4), чтобы чрез сие отвлечь ум
их от многобожия. И опять говорит: и возлюбиши Господа Бога твоего... от
всея души твоея и от всея силы твоея (Втор. 6, 5). И везде возвещает, что
един Бог, и един Господь, и что нет иного. Ибо, сказав: Возлюбиши Господа
Бога твоего, Он показал, что един есть Бог и един Господь. И опять в
Десятословии говоря: Господу Богу твоему поклонишися, и тому Единому
послужиши, и к Нему прилепишися, и именем Его кленешися (Втор. 6, 13), потом
присовокупляет: да не будут тебе бози инии... ниже всяко подобие, елика на
небеси горе, и елика на земли низу (Исх. 20, 3-4), ибо люди служили всем
тварям.
Итак, благий Бог дал закон в помощь для обращения от зла, для
исправления оного; однако оно не исправилось. Послал пророков, но и они
успеха не имели, ибо зло превозмогало, как говорит Исаия: ни струп, ни язва,
ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Ис.
1, 6). Как бы сказал: зло не частное, не на одном месте, но во всем теле,
объяло всю душу, овладело всеми силами ее, несть пластыря приложити и проч.,
т. е. все стало подвластно греху, всем он обладает. И Иеремия также говорит:
врачевахом Вавилона, и не исцеле (Иер. 51, 9), т. е. мы явили имя Твое,
возвестили заповеди Твои, благодеяния и обетования, предсказали Вавилону
нашествие врагов, но он не исцелел, т. е. не покаялся, не убоялся, не
обратился от злых дел своих. Так и в другом месте говорит: наказания не
приясте (Иер. 2, 30), т. е. вразумления или наставления. И в псалме сказано:
всякаго брашна возгнушася душа их, и приближишася до врат смертных (Пс. 106,
18). Тогда наконец преблагий и человеколюбивый Бог послал Единородного Сына
Своего; ибо один только Бог мог исцелить такую болезнь, и это было
небезызвестно пророкам. Посему и пророк Давид ясно говорит: седяй на
херувимех, явися... воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас (Пс. 79,
2, 3), и: Господи, приклони небеса, и сниди (Пс. 143, 5), и тому подобное. И
другие пророки различным образом изрекли многое: одни, моля, чтобы Он
снисшел, другие, извещая, что Он непременно снидет.
Итак, пришел Господь наш, сделавшись нас ради человеком, чтобы, как
говорит св. Григорий, подобным исцелить подобное: душою - душу, плотию -
плоть, ибо Он по всему, кроме греха, стал человеком. Он принял самое
естество наше, начаток нашего состава, и сделался Новым Адамом, по образу
Бога, создавшего первого Адама, обновил естественное состояние и чувства
сделал опять здоровыми, какими они были вначале. Сделавшись человеком,
восставил падшего человека, освободил его, порабощенного грехом и
насильственно им обладаемого. Ибо с насилием и мучительски владел враг