"Вадим Долгов. Быт и нравы Древней Руси (Загадки и Коды Древней Руси) " - читать интересную книгу автора

жило (жилье), жиро (пастбище), жиръ (пища), жито (хлеб) и пр. С
положительными понятиями в повседневной жизни простого человека были связаны
и "неже-" и "добро". Давая позитивно заряженные имена, родители хотели
привлечь к своему чаду желанную судьбу: маленькому князю - славу и власть
над миром, маленькому земледельцу - изобилие, сытость и благополучие.
В контексте христианского мировоззрения рождение человека повторяло на
"человеческом" уровне божественный акт сотворения первого человека Адама.
Очевидно, именно поэтому богомильский апокриф "Сказание, како сотвори Богъ
Адама" был популярным чтением в средневековом обществе. События,
сопровождавшие появление первого человека, должны были многое объяснить в
самой человеческой природе. Наречению имени уделяется много внимания.
Процедура эта предстает судьбоносным моментом в жизни. Для придумывания
имени сотворенному из 8 частей первочеловеку Господь призывает четырех
ангелов и говорит им: "Ищите имени ему". Ангелы разошлись на четыре стороны.
"Ангел Михаилъ иде на восток и виде ту звезду, ей же имя Анафола, и взят
оттуду Азъ". Ушедший на юг Гавриил увидел звезду Адор и взял от нее букву
"добро". Уриил пошел на север и от звезды Машимъ взял "мыслете", Рафаил на
западе от звезды Брион взял "еръ". Так и вышло - "Адамъ". "Рече Господь
всемогий: "Тако взывается имя его".
Имеется в апокрифе о сотворении Адама и своеобразное "расписание"
циклов человеческой жизни. Дана следующая система: до 10 лет - ребенок
("исполнится рожение"), 20 лет - юноша, 30 лет - зрелость ("свершение"), 40
лет - средовечие, 50 лет - седина, 60 лет - старость и 70 - смерть
("скончание"). Таким образом, вся жизнь человека распадалась на семь частей,
по числу дней, проведенных Адамом в Раю. Система эта имела несколько
вариантов, с разным "шагом" (иногда периоды выделялись не по десять, а по
семь лет, и тогда "ступеней жизни" становилось больше), но, так или иначе,
книжный характер ее очевиден. Книжное происхождение, однако, не означает,
что указанное возрастное деление не имело никакой связи с реальной жизнью.
Во-первых, потому, что произведения, в которых оно содержалось, были весьма
популярны в народе и читались не только интеллектуальной элитой, но и
простой грамотной публикой; во-вторых, терминология, используемая в
"Сказании" и подобных ему произведениях, - вся местная славянская, взятая,
надо думать, из повседневного языка.
Есть в древнерусской литературе и другие варианты возрастной шкалы. В
"Слове о полку Игореве" говорится о курянах - "под трубами повиты, под
шеломы възлелеяны, конец копия въскормлени". Фраза эта имеет множество
параллелей в славянском фольклоре. Ф.Я. Прийма сравнивает "Слово" с
болгарскими и сербскими песнями, в которых процесс "естественного"
воспитания также распадается на три составляющих: 1) обстоятельства рождения
и повивания; 2) способ кормления; 3) способ убаюкивания.
Для традиционной культуры важными переходными этапами были отнятие
ребенка от груди, начало речи, начало трудовой деятельности и начало
исповедальной жизни, которая, согласно православным канонам, должна была
начинаться с семи лет. Взрослеющий эпический богатырь в "ускоренном режиме"
проходит традиционные стадии взросления. В былинах критерием взрослости, а
значит, и готовности к подвигу служит умение сидеть на коне. Волх Всеславич,
рожденный "молодой княжной" Марфой Всеславовной от "лютого змея", полутора
часов от роду заявляет матери, что его не нужно пеленать "в пелену
черевчатою" и не нужно опоясывать шелковыми поясами.