"Вадим Долгов. Быт и нравы Древней Руси (Загадки и Коды Древней Руси) " - читать интересную книгу автора

ремесленник, среднего достатка земледелец или купец. Понятно, что книги в
Средние века стоили дорого. Но люди в городах Киевской Руси жили не так уж
бедно. На необходимом не экономили. Книга покупалась на долгие годы и
передавалась из поколения в поколение. Такой книгой, хранившейся в простой
городской или сельской семье, был Изборник.
В Изборнике уделяется немалое внимание отношениям и между супругами.
Составитель Изборника имел в виду в основном парную семью, и поэтому в
центре его внимания отношения мужа и жены (во всяком случае не в
хозяйственном, а в социально-психологическом смысле). "То бо не мала
милостынни, еже домашнея своя без скорбии и без въздыхания, и без плача
сотворити". Согласно Изборнику, следует беречь жену. Речь, правда, идет о
положительном идеале - жене "мудры и благы" - "благодать бо ея есть паче
злата", "если жена душевна, то не изгони ея". Такую спутницу найти очень
непросто: "Жену мудру не удобь обрести. Въ женах редко обрящеши истину".
Зато уж нашедший муж - блажен. Дни его удвоятся. "Добра жена - венец мужу
своему и безпечалие".
А существуют еще, согласно мнению безвестного автора Изборника, "злые
жены", образ которых весьма популярен в древнерусской литературе. Источником
этого образа является, безусловно, византийская традиция: рассуждения о
"злых женах" имеются и в Библии (Притчи. 5, 3-6), в "Слове" Ефрема Сирина,
помещенного в Изборнике Святослава 1073 г., и в Изборнике 1076 г., и в
поучениях, помещенных в "Повести об Акире Премудром", и в "Пчеле". Тем не
менее, судя по тому, как глубоко вошли представления о женских
несовершенствах в оригинальную литературу, указанный комплекс идей был
полностью воспринят древнерусским общественным сознанием.
Особенно ярко проявилось это в "Слове" Даниила Заточника. Сама жизнь,
очевидно, давала материал для существования и развития литературного образа.
Отрицательный идеал, оказывается, выписан гораздо более подробно, чем
положительный. Изборник сравнивает злую жену со львом, "Пчела" - со львом и
змеей, Даниил Заточник - и со львом, и со змеей, и еще с бурым волом. Причем
в изображении Заточника вол - лучше: он не говорит и зла не замышляет. "Злая
жена" - настоящее исчадие ада. В "Слове" она одинаково может быть и красива,
и злообразна, в "Молении" - злая жена одновременно и некрасива, и стара.
"Паки видехъ стару жену злообразну, кривозорку, подобну черту, ртасту,
челюстасту, злоязычну".
Основные отрицательные качества негативного идеала следующие:
вздорность - "мирской мятеж, ослепление уму, начальница всякой злобе; в
церкви - бесовская мытница: поборница греху, засада от спасения";
непослушание мужу и священнику - "Лепше есть камень долбити, ниже зла жена
учити. Железо уваришь, а злы жены не научишь: зла бо жена ни учения слушает,
ни церковника чтит"; кокетство - Даниил и в "Слове", и в "Молении" застает
злообразную жену за зеркалом, что вызывает в нем приступ едкого сарказма,
который он выплескивает словами: "Не позоруй в зерцало, но зри в коросту;
жене бо злообразне не досторит в зерцало приницати, да не в болшую печаль
владеть, ввозревше на нелепство лица своего"1 С такой женой необходимо
проявлять твердость, не давать ей власти над собой. "Не даждь жене
дерзновения на тя, глаголати аште не ходить подъ рукою ти отъсеци ю отъ
плъти своея" - такой жесткий совет содержится в Изборнике 1076 г.
1 "Не смотри в зеркало! Смотри уж лучше в гроб! Женщине безобразной
лучше в зеркало вообще не смотреться, поскольку она от этого в еще большую