"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

развиваться, лишь непрерывно отрицая свою противоположность - природу
(которая, однако, не является самостоятельной - и, следовательно, полностью
отличной от Духа, - а, напротив, предстает как неотъемлемый диалектический
момент Духа - и, стало быть, также как Дух).

Поскольку актуализм не допускает объекта мысли, который не был бы
продуктом самой мысли; не допускает ничего, предшествующего мысли, -
постольку последняя все создает из самой себя и одновременно познает самое
себя. Таким образом, она - и самосотворение (autoctisi), и conceptus sui,
или постижение себя (autoconcetto). А это значит, что "мышление есть
изначальный принцип, из которого все происходит и к которому все
возвращается".

И коль скоро Дух есть акт, а не факт, он не может выступать то как
интеллект, то как воля; но в процессе своей деятельности познает и
действует одновременно, будучи при этом всегда интеллектом как воля и
наоборот. Короче говоря, различия в Духе преходящи, они то возникают, то
исчезают, беспрестанно сменяя друг друга; единство же остается постоянным.
Различия, появляющиеся в ходе непрерывного становления, тут же впадают в
неразличенность, из которой незамедлительно возникают новые различия (а им
уготована такая же судьба). И так как все сливается в вечно движущийся
поток и тонет в нем, то логика, отождествленная с феноменологией,
превращается в актуализме в историю, в которой различия, хотя они и имеют
место в духовном процессе, возникают уже не как типичные и с необходимостью
следующие друг за другом ступени, а как конкретные (эмпирические)
неповторимые различия, беспрерывно сменяющие друг друга. Таковы, в общих
чертах, основные положения актуалистической философии.

Подводя итог своих изысканий относительно гегелевской диалектики,
Джентиле указывает на два присущих ей, с его точки зрения, порока:
во-первых, она предстает "скорее как диалектика помысленного, чем как
диалектика мышления"; и, во-вторых, в ней Мысль выводится из Природы, а
последняя из Логоса, в то время как, по мнению итальянского философа, надо,
напротив, выводить из Мысли и Природу, и Логос, т.е. актуальная Мысль
должна быть беспредпосылочной.

Несмотря на то что Кроче и Джентиле создавали свои концепции,
подвергая критической переработке гегелевскую диалектику, подходы их во
многом разнились: Кроче, растворив Мировой Дух в Истории, создал концепцию
"Абсолютного историзма"; Джентиле же, сведя Абсолютную Идею к Мысли в акте,
разработал теорию актуализма. Такое различие в трактовке гегелевской
диалектики предполагало возможность возникновения между двумя философами
разногласий, которые в том же 1913 году переходят в открытую полемику.

В ноябрьском номере "La Voce" Кроче напечатает статью "Об актуальном
идеализме", на которую Джентиле даст ответ уже в следующем номере, вышедшем
в декабре. Так между двумя неоидеалистами, по словам Э. Гарэна, возникает
"напряженный диалог", предназначенный перевернуть всю итальянскую культуру.
Суть этого "напряженного диалога" (а точнее, спора) состояла в разном
подходе к трактовке Духа. Ибо, хотя оба мыслителя исходили из того, что