"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

Целого, я сам эта физическая вещь, часть Целого; поскольку я
интеллектуально, разумно постигаю метафизическое, материю, мир, Целое,
постольку я сам есть метафизическое, материя, Целое. В обоих случаях знать -
значит быть тем, что знаешь.
От тезиса: всякая частица мира, обладая разумом, постигает мир - лишь
один шаг до тезиса: мир в целом, обладая разумом, постигает себя. Но Дешан
этого шага не делает. Согласно "Истинной системе", вовсе не всякая часть
мира способна постигать мир. Оказывается, что в этой системе быть чем-то
вовсе не обязательно означает знать, чем ты являешься. Целое, будучи и
универсальным бытием, и причиной, и следствием, и многим другим, ничего об
этом не знает. Оказывается, не только нет ничего материального, лишенного
жизни и ощущений, но жизнь, ощущение и т.д. не могут существовать без своих
единичных материальных носителей. Над теми, кто миру приписывает
самосознание и самопознание, Дешан издевается.


28

Свои замечания об "интеллектуальности" универсального метафизического
бытия Дешан обычно сопровождает разъяснениями, что это интеллектуальность
универсального бытия, которым обладает каждая единичная частица природы. В
первом тезисе есть фраза, начинающаяся заявлением, что разум - это само
универсальное бытие; это звучит как отождествление мира с разумом, но
заканчивается эта фраза разъяснением: разум - универсальное бытие в том
смысле, что "это - метафизическая основа, которая существует одна и та же во
всем и повсюду в проявлениях физического". Здесь имеется в виду лишь двойная
характеристика вещей, обладающих различными чертами и чертами тождественными
(материальность, интеллект и т.д.). Именно это имеют в виду слова:
"материя... является разумом, то есть бытием, тождественным во всем и
повсюду, в каких бы формах, в какой бы организации оно ни проявлялось"
("Доб.", XI). Тут же подчеркивается, что нужно не только "уничтожить"
"морального и рассудочного бога", но и признать нелепым мнение тех, которые
"утверждают, что природа есть справедливость", видя в ней "моральное
существо".
Хотя ощущения и интеллект в какой-то мере присущи всем вещам, говорит
Дешан, но даже животные неспособны постичь Целое, его отношение к частям и
т.д. Это доступно лишь людям, так как они обладают таким языком, какого не
имеет ни один вид животных (язык последних гораздо беднее).
Здесь снова обнаруживается, что быть чем-то еще не значит знать, что ты
такое.
Возникновение общества, с одной стороны, обусловило возникновение
человеческого языка, который впервые сделал возможными рассуждения. С другой
стороны, возникновение и развитие общества, приведшее людей к "состоянию
законов", превратило возможность рассуждения, возникающую с языком, в
действительность. Именно эти рассуждения и размышления привели людей к
познанию Целого, познанию, которым люди отличаются от прочих частей Целого.
Хотя способности людей в принципе те же, что и способности других видов, ибо
все существующее в Целом обладает одной и той же природой и только ее
проявления в различной степени разнятся между собой, но различие этих
проявлений одной и той же природы имеет, оказывается, решающее значение для