"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

Данное положение утверждается прежде всего в аспекте соотношения между
тем, чем отличаются друг от друга вещи и классы вещей ("физическое"), и тем,
что в них тождественно, тем всеобщим, что в равной мере присуще всем
фрагментам мира ("метафизическое"). Метафизическое, т. е. тождественное во
всех физических вещах, заключается в следующем: все они взаимно связанные
части Целого; все они материальны; все они конечны; все они движутся,
изменяются; поскольку же взаимное движение, "игра" материальных частей в
составе любого материального целого есть жизнь, то все они живые в большей
или меньшей степени.
У людей это означающее жизнь движение частей их организма заключается в
том, что действуют специфичные для нашей телесной организации "пружины,
движущие механизм нашего тела и особенно нашей головы, в которой объединены
пять органов чувств" ("Доб.", I). Движение, а стало быть, и жизнь присущи -
в различных формах - не только людям и животным, но любому фрагменту
материи, и любой ее фрагмент одарен (в специфичной для него форме) и
ощущениями, и интеллектом. "...Все в природе обладает ощущениями, жизнью,
мыслью, разумом на свой собственный лад; всему в природе присуще движение, а
все эти слова (жизнь, мысль, разум. - В. Б.) в конце концов обозначают
только движение, только игру частей, из которых мы состоим" ("Доб.", I,
прим.). Дешан пишет, что "под разумом, интеллектом, врожденной идеей,
чувствами согласованности и гармонии" он понимает то, что "составляет у
людей нечто общее со всеми остальными существами (etres)" ("Пред."). Таким
образом, из того, что ощущения - это движения частей нашего тела, вызванные
воздействием других тел, и из того, что разум - это гармонизированные
ощущения, следует, что разум - "движение частей, из которых мы состоим".
Материалистический характер этого воззрения очевиден.
Наряду с определением физических черт вещи как частных, а
метафизических как всеобщих, универсальных в "Истинной системе" встречается
и такая формулировка: каждая физическая вещь (часть Целого) материальна,
конечна, движется, а метафизическое Целое "есть сама материя, само движение,
сама конечность" ("Доб.", I).
Здесь нужно отметить три момента.
Во-первых, так как в число черт, благодаря которым любая вещь есть
нечто метафизическое, входят не только материальность, движение и жизнь, но
и разум, то Дешан, следуя вышеизложенной логике, должен был бы сказать:
всякая часть природы материальна, движется, конечна,


23

разумна, а вся природа, Целое, есть сама материя, само движение, сама
конечность, сам разум. Но он в самой категорической форме отвергает
приписывание разума миру, природе, Целому, расценивая его как перенесение на
мир "человеческих черт, которые мы сами абсурдно вложили в него" ("Предв.
мет. разм.").
Во-вторых, Дешан придает большое значение положению о том, что Целое
существует лишь через свои части, а они - через Целое: последнее вне своих
частей никаким существованием не обладает, так же как части не существуют
вне Целого. Общее вне отдельного и отдельное вне общего не существуют.
В-третьих, здесь выдвигается взгляд, что природа не только совокупность