"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

начала до конца его творением. "Некоторую часть моих выводов можно найти
повсюду, другую - можно найти лишь у некоторых философов, третью нельзя
найти нигде" ("Доб.", X.). О своей системе философ говорит, что она не
отвергает, а включает в себя в очищенном от ошибок виде все прочие системы,
без которых он не сумел бы сделать своего открытия.
Есть в "Истинной системе" и требование, чтобы, пока не найдено
доказанное решение какого-либо вопроса, мы воздерживались от суждения,
пребывая в состоянии "разумного скептицизма", и утверждение, что
"авторитеты - ничто, когда говорит Разум" ("Отв. на вопр. 3"), т. е.
высказывания, вполне совпадающие с господствовавшей в век Просвещения точкой
зрения. Но Дешан устанавливает самодержавие разума в познании. Если
просветители призывали внимательно читать "книгу природы", то Дешан делает
ударение на другом: каждый из нас, пишет он, носит в себе книгу, в которой
(хорошенько поискав) он найдет ответы на все вопросы. По поводу слов Руссо,
что для выяснения происхождения человека философам следовало бы объездить
страны, где живут народы, находящиеся на более ранней стадии своего
развития, Дешан замечает, что, будь Руссо "в большей степени философом, он
бы в своем разуме нашел это путешествие уже совершившимся" ("Отв. на вопр.
14").
Но здесь мы сталкиваемся с удивительной особенностью гносеологии этого
рационалиста. Всячески подчеркивая в полемике с сенсуализмом глубокие
отличия интеллекта (разума) от чувственности и рассудка, он, однако,
решительно утверждает, что между ними существует теснейшая, неразрывная
связь. Для обозначений разума в "Истинной системе" используются кроме
термина l'entendement еще два выражения: 1'intellecte и les sens de concert
et d'accord (что можно перевести: чувства согла-


16

сованности и гармонии). Все три выражения употребляются в совершенно
тождественном смысле. Поражает, что мыслитель, подчеркивающий
противоположность между ощущениями, "чувствами" (les sens) и разумом,
объявляет: сам разум есть чувства (les sens), хотя и гармонизированные
Дело здесь в том, что неоднократно повторяемое Де-шаном заявление о
недопустимости общих заключений, выводимых из частных посылок, не только и
не столько выражает естественное для рационалиста принижение значения
индукции по сравнению с дедукцией, сколько подчеркивает излюбленную мысль
Дешана о том, что целое, общность обладает такими характеристиками, какими
части этого целого не обладают. Примененное к разуму, это положение
означает: показания органов чувств порознь - это ощущения и рассудок,
способные сообщить лишь об отдельных явлениях, дающие знание поверхностное,
недостоверное, "физическое". Но "чувства согласованности и гармонии" -
взаимно согласованные показания наших органов чувств, образующие
организованную систему, - представляют нечто такое, чего в отдельных
ощущениях и в рассудке нет, "чувства согласованности и гармонии" - это
разум, дающий достоверное "метафизическое" знание.
"Разум не существует без чувств, но отдельные чувства... отнюдь не
образуют разума. Разум есть их единство и гармония. Поэтому заключать из
того, что дают чувства, каждое в отдельности, о том, что они дают все