"Леона Дени. Спиритизм - Религия Будущего" - читать интересную книгу автора

обладающей ими в большей степени. И если во всем проявляется порядок, если некий
план угадывается во всем мироздании, то это значит, что их разработала некая
мысль, что их задумал некий разум.

13

Но если идея небытия подчиняет нас себе, если мы верим в то, что у жизни нет
завтрашнего дня и что со смертью кончается все, то тогда, чтобы быть логичными,
мы должны признать, что надо всеми прочими чувствами должны главенствовать
заботы материального существования и личная выгода. И что нам в таком разе за
дело до будущего, коего нам не суждено знать?! Как можно тогда говорить нам о
прогрессе, реформах, о жертвах, коих от нас ожидают? Если существованье наше
всего лишь короткое мгновенье, то нам остается только пользоваться
наличествующей минутой, вкушать ее радости и оставить в стороне страданья и
обязанности. Таковы выводы, к коим неизбежно приводят материалистические теории,
выводы, которые мы постоянно слышим вокруг себя и коих примененье мы видим
ежедневно.
Каких только злодейств и опустошений ни следует ожидать от эдаких доктрин,
распространившихся на лоне богатой цивилизации, уже и теперь очень развитой в
смысле роскоши и физических наслаждений?

14

Еще выше, нежели проблемы жизни и судьбы, проступает вопрос о Боге.
Если мы изучаем законы Природы, если мы ищем идеальную красоту, коей
вдохновляются все искусства, то повсюду и всегда, надо всем и по ту сторону
всего, мы встречаем идею о высшем, необходимом и совершенном Существе, извечном
источнике добра, красоты и истины, с коим отождествляются закон, справедливость,
высший разум.
Мир, физический и нравственный, управляется законами, и законы эти,
установленные по некоему плану, позволяют обнаружить глубокий ум в вещах, ими
управляемых. Законы эти не исходят из какой-то слепой причины, лишенной сознанья
и цели: хаос и случай не смогли бы произвесть порядка, строя и гармонии. Законы
эти не исходят от людей: существа мимолетные, ограниченные во времени и
пространстве, не в состоянье создать постоянные и вселенские законы. Чтоб
логично объяснить их, нужно подняться ввысь, вплоть до Высшего Существа,
создателя всех и вся. Мы б не смогли помыслить и понять разум, не олицетворив
его в некоем существе, но существо это не является еще одним среди прочих ему
подобных существ. Оно есть Отец всех остальных, самый источник жизни. Личность
не должна пониматься здесь в смысле некоего существа, наделенного формой, но
скорее как совокупность способностей, составляющих сознательное целое. Личность,
в самом высоком значении этого слова, это сознание, это совесть, и именно в этом
смысле Бог является лицом, или, вернее, абсолютной личностью, но не существом,
имеющим форму и поставленные ему пределы. Бог бесконечен и не может быть
индивидуализирован, то есть быть отделен от мира или существовать обособленно.11
Касательно же того, чтоб не интересоваться изученьем первопричины, считая,
как выражаются позитивисты, изученье это бесполезным, а первопричину
непознаваемой, давайте зададимся вопросом, в самом ли деле позволительно уму
серьезному довольствоваться незнанием законов, кои управляют условиями его
существования? И необходимость Богопознания возникнет перед нами сама собой.