"В.Н.Демин "Загадки русского севера" [История]" - читать интересную книгу автора

Сотрясается гора.
Пар, огонь и ветер с пылью
Тьму, как деготь, созидают,
Смоляные дышат мраки,
Всё невидимо кругом...
Асвагоша. Жизнь Будды.

Обращение к этому исключительно популярному на Востоке образу позволяет
сделать еще один интересный шаг. Откроем 3-й выпуск ценнейшего 11-томного
издания "Тибетско-русско-английского словаря с санскритскими параллелями".
Его автор - Юрий Николаевич Рерих (1902-1960). Но к изданию словаря
приступили лишь через 23 года после смерти русского тибетолога и, слава
Богу, через десять лет довели трудоемкий проект до благополучного конца.
Читать словарь - одно удовольствие, хотя, прямо скажем, с непривычки - не
слишком легкое: слова и буквы внутри них расположены в порядке,
соответствующем тибетскому алфавиту (совершенно не совпадающем с латинским
или русским) и даны, естественно, в тибетской графике. Зато есть латинская
транскрипция: ею - здесь и в дальнейшем - мы и будем пользоваться.
Теперь об удовольствии (познавательном, разумеется). Скажем, есть в
тибетском языке (древнем и современном) слово morana. Как вы думаете: что
оно означает? Правильно - то же самое, что и в русском языке: Морана
(Морена) = "смерть". (Кстати, и в санскрите имеется точно такое же слово -
marana, - так же означающее "смерть"). Разумеется ни о каком прямом
заимствоввании (русского слова из тибетского языка или наоборот) не может
быть и речи. Здесь "заимствование" иного рода - заимствование слова с
одним и тем же звучанием и одним и тем же смыслом из общего языкового
источника - Праязыка. И тому есть прямые доказательства.
Недавно, через 13 лет после смерти автора, вышла книга еще одного
отечественного тибетолога Бронислава Ивановича Кузнецова (1931-1985)
"Древний Иран и Тибет: История религии Бон" (СПб. 1998). В монографии,
которая читается, как детективный роман, на основании скрупулезного
анализа впервые вводимых в научный оборот первоисточников (в том числе -
древней тибетской карты) убедительно доказывается, что добудистская
религия Бон (по существу древнее мировоззрение тибетского народа) возникла
под непосредственным влиянием древнеиранской - зороастрийской и
дозороастрийской - идеологии. Имеются в религии Бон и полярные
реминисценции, примерно такие же, как и в иранской священной Авесте.
В религии Бон, как и в современном ламаизме (по аналогии с древними
ведийскими верованиями и индуизмом), почитается всё та же священная
полярная гора Меру, явяющаяся центром Вселенной и расположенная на
Северном полюсе. Она и изображается условно-символически в самом центре
многих мандал - священных графических даграмм, одинаково распространенных
и почитаемых в буддизме и индуизме. Бонская тибетская хронология ведет
свое начало примерно с 16-го тысячелетия до н.э. И свидетельствует она не
столько о прямом заимствовании бонских идей из зороастризма, а о том, что
и те и другие черпали свою идеологию из общего источника.
Так, согласно архаичным добуддистским (бонским) представлениям, вселенская
гора Меру - это свастиковая гора (и изображалась она в виде свастики), а
само бонское учение в древнейших первоисточниках именуется свастика-бон
("драгоценное учение свастики"). И в этих текстах, и в представлении всех