"Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?" - читать интересную книгу автора

есть ли это путь к превращению "я" в другого? Не предвестие ли это формулы "Я--
это другой"? Такой новый синтаксис, с новыми ординатами, новыми зонами
неразличимости, которые обеспечены схемой, а также воздействием "я" на самого
себя,-- все это делает неразделимыми "Я" (Je) и "я" (Moi).
Если Кант "критикует" Декарта, то это всего лишь значит, что он построил такой
план и поставил такую проблему, которых не может заполнить или осуществить
картезианское cogito. Декарт создал cogito как концепт, исключив время как форму
прошлости, сделав его простой формой последовательности, связанной с
продолжающимся творчеством концепта. Кант вновь вводит время в cogito, но это
уже совсем иное время, чем время платоновского предшествования. Создается новый
концепт. Кант делает время одной из составляющих нового cogito, но для этого он
должен представить и новый концепт времени: время становится формой
внутренности, в которой три составляющих-- последовательность, а также
одновременность и постоянность. А отсюда следует и новый концепт пространства,
который уже не может определяться простой одновременностью, но становится
46
Ж. Делез / Ф. Гваттари
формой внешности. Тем самым происходит решительный переворот. Пространство,
время, "Я мыслю" -- это три оригинальных концепта, связанные между собой
мостами-перекрестками. Целый шквал новых концептов. История философии требует
оценивать не только историческую новизну концептов, созданных тем или иным
философом, но и силу их становления в процессе их взаимопереходов.
Мы всюду обнаруживаем один и тот же педагогический статус концепта -- это
множественность, абсолютная автореференциальная поверхность или объем,
составленные из некоторого числа интенсивных вариаций, неразделимо связанных
между собой в порядке соседства и пробегаемых некоторой точкой, находящейся в
состоянии парящего полета. Концепт -- это контур, конфигурация, констелляция
некоторого будущего события. В этом смысле концепты по праву принадлежат
философии, так как именно она их вновь и вновь творит. Концепт -- это,
разумеется, познание, но только самопознание, и познается в нем чистое событие,
не совпадающее с тем состоянием вещей, в котором оно воплощается. Всякий раз
выделять событие из вещей и живых существ -- такова задача философии, когда она
создает концепты и целостности. Строить из вещей и живых существ новое событие,
придавать им все новые и новые события - пространство, время, материю, мышление,
возможность как события...
Напрасно пытаться наделять концептами науку: даже когда она занимается теми же
самыми "объектами", то не с точки зрения концепта, не создавая концептов. Могут
возразить, что это спор о словах, но в словах почти всегда содержатся
определенные интенции и уловки. Это был бы чистый спор о словах, если бы решили
закрепить понятие концепта только за наукой, найдя при этом иное слово для
обозначения того, чем занимается философия. Чаще же всего поступают
47
что такое концепт?
иначе. Сначала науке приписывают способность создавать концепты, определяют
концепт через творческие приемы науки, меряют его наукой, а потом задаются
вопросом, нет ли возможности и для философии формировать некие концепты второго
порядка, возмещающие свою неполноценность расплывчатой отсылкой к жизненному
опыту. Так, Жиль-Гастон Гранже сначала определяет концепт как научную пропозицию
или функцию, а потом признает, что возможны все-таки и философские концепты, в
которых референциальная связь с объектом заменяется корреляцией с "целостностью