"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 1 " - читать интересную книгу автора

соответствующая им практика по "производству" золота, добыче "философского
камня" и т.п. Весьма значительную роль в натурфилософских учениях Ренессанса
играли и астрологические представления, которые опять-таки со времен
глубокой древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями. В
астрологии имелось свое "рациональное зерно", заключавшееся в идее
космического взаимодействия светил, их тесной связи с земной жизнью, и эти
представления вполне соответствовали тому интуитивно целостному восприятию
природы, которое сближало ренессансную натурфилософию с античной. Прочная
связь соединяла натурфилософию и магические суеверия. Уже на доклассовой
стадии истории в человеке жила уверенность в существовании таких связей и
сторон природного мира, которые могут быть весьма полезными людям. Однако
поверхностность понимания подлинных, реальных связей природы порождала
совершенно иллюзорные попытки воздействия на природу в интересах этой
практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека на земле далеко
опережала возможности ее реализации. Отсюда широкая распространенность
магических суеверий в их натурфилософских представлениях. Но они стремились
их переосмыслить, увязывая магию с познанием реальных причин в природе. В
позднеренессансной натурфилософии появилось понятие естественной магии. В
этом отношении особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла
Порта "Естественная магия, или О чудесах природных вещей" (1589), с которой
Декарт, как полагают исследователи, ознакомился еще в старших классах
коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу использовать силы природы,
опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и антипатии, существующие между
природными вещами. При всей фантастичности таких представлений идея
овладения силами природы на основе познания присущих ей свойств (несколько
позже эта идея была весьма красноречиво сформулирована Ф. Бэконом) произвела
на Декарта очень сильное впечатление.


17

К разочарованию Декарта в схоластической учености прибавлялось и
понимание малообоснованности натурфилософских концепций. Его строгий ум не
мог примириться с теми псевдоистинами, какими довольствовались схоластики и
даже отвергавшие их идеи мыслители, учения которых приближались к концепциям
натурфилософов. Этим во многом объясняется сильное воздействие на него идей
античного скептицизма, обновленных одним из самых ярких философов позднего
Возрождения, соотечественником Декарта Мишелем Монтенем (1533-1592).
Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из них - противоречие
между чувственным и умственным компонентами знания).
Один из главных аспектов скептицизма - неприятие догматической
самовлюбленности мыслителей, уверенных в неколебимости всего того, что они
считают единственно истинным. Возобновление этих идей в эпоху Возрождения
наносило сильнейший удар по схоластическому догматизму и авторитаризму и
даже по религиозным учениям как абсолютно незыблемым - в глазах множества
современников - цитаделям вероисповедного догматизма. Другая особенность
скептицизма состояла в том, что он подрывал (если не отвергал) всякую
уверенность в возможности достичь достоверного знания и утверждал
достижимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конкретных
ситуациях. По окончании коллегии, подводя итоги своего духовного развития в