"Маркиз Де Сад. Жюльетта (роман. Том 2)" - читать интересную книгу автора

И можно ли считать несправедливым того, кто следует ее примеру?
Стало быть - и иного вывода из всего сказанного мною быть не может, -
нет ничего дурного в том, чтобы попирать все надуманные принципы
человеческой справедливости, чтобы создать свои собственные законы,
продиктованные нашими собственными потребностями, и законы эти для нас
всегда будут самыми справедливыми, потому что они созданы в угоду нашим
страстям и нашим интересам - самым священным божествам в этом мире; если и
существует истинная несправедливость, то она заключается в том, что человек
отдает предпочтение иллюзиям, игнорируя чувства, данные ему Природой,
которую по-настоящему оскорбляет только наше небрежение этими чувствами.
Вопреки утверждениям вашего незадачливого философа Монтескье, справедливость
не есть нечто вечное, незыблемое для всех времен и народов, истина заключена
в противоположном: справедливость зависит от обычаев, характера,
темперамента, национального духа и морали населения. "Если бы дело обстояло
таким образом, - пишет этот мудрец, - если бы справедливость была лишь
следствием условностей, характера, темперамента и прочих человеческих
качеств, эту ужасную истину лучше всего было бы утаить от человечества..."
{"Персидские письма" Монтескье.} Но зачем скрывать от людей эту важную
истину? "Это чревато большими бедствиями, - продолжает Монтескье, - ибо
человек стал бы бояться человека, и пришел бы конец беззаботному наслаждению
собственностью, честью и самою жизнью". Но какая нужда заставляет принимать
этот ничтожнейший предрассудок и закрывать глаза на истины, столь
всеобъемлющие и жизненно важные? Как можно назвать человека, который, видя,
как мы входим в лес, где его только что ограбили разбойники, даже не
пытается предупредить нас о грозящей опасности? Так давайте наберемся
мужества сказать людям, что справедливость есть миф, давайте признаем
открыто, что у каждого из нас своя правда. Тем самым мы предупредим людей об
опасностях, которыми полна человеческая жизнь, и поможем им принять меры
защиты и выковать себе оружие несправедливости, так как только будучи таким
же несправедливым и порочным, как и все остальные, человек может избежать
ловушек, подстроенных другими. "Справедливость, - поучает нас Монтескье, -
это видимое и подлинное отношение между двумя предметами, которое существует
реально, независимо от того, какими они могут показаться отдельному
человеку".
Встречался ли вам более очевидный софизм? Никогда не была
справедливость видимым и подлинным отношением, реально существующим между
двумя предметами. Справедливость вообще не имеет никакого реального
существования - она есть самовыражение страсти: моя страсть находит
справедливость в одном поступке, ваша находит справедливым совсем другой
поступок, и хотя эти поступки, как это обыкновенно бывает, противоречат друг
другу, наши с вами страсти находят их тем не менее справедливыми. Поэтому
пора перестать верить в фикцию: она не более реальна, чем Бог, в которого
верят глупцы; в мире нет ни Бога, ни добродетели, ни справедливости, нет
ничего доброго, полезного или необходимого, кроме наших страстей, и ничто в
мире не заслуживает уважения, кроме их последствий.
Но и это еще не все: сами несправедливые поступки необходимы для
поддержания мировой гармонии, которую неизбежно нарушает справедливый
порядок вещей. Так ради чего должен я воздерживаться от безумств,
рождающихся ежеминутно в моем мозгу, коль скоро доказано, что они служат
высшему замыслу? Разве моя вина в том, что через меня Природа осуществляет