"Рональд Данн. Когда небеса молчат (Христианство и психология) " - читать интересную книгу автора

его на другой берег реки, - в те времена люди верили в подобные вещи. В их
представлении водяные были кем-то вроде местных шерифов, стоявших на страже
своих владений и преграждавших путь разным проходимцам.
Или, как предполагали древние раввины, это, в конце концов, мог быть и
ангел-хранитель Иакова![4] Как вам подобная мысль? Насколько же ужасен
должен был быть характер у бедного Иакова, что даже его собственный
ангел-хранитель вместо того, чтобы защищать, сам же нападает на него?!
Или... Кто его знает? Я, конечно, не могу сказать, что подумал Иаков о
своем незваном госте, однако я могу смело утверждать, что знаю, чего Иаков
не подумал. Он совершенно точно не подумал: "О радость! Друг пришел
благословить меня!".
Ему и в голову не могло прийти, что это был Господь Бог, поскольку
он-то просил Бога спасти его. Нет, это мог быть лишь некто со злыми
намерениями. Это походило не на жест благодетеля, а на нападение врага.
А потом... Потом каким-то непостижимым образом Иаков вдруг понимает, с
кем имеет дело. Это было как озарение: его неведомый обидчик - "Некто", как
сказано в Бытии, пророк Осия (гл. 12) называет его "Ангелом", - так или
иначе, мы знаем, что это был Господь.
Иаков молился Богу о защите от Исава, но на деле ему нужна была защита
от Бога. Его главным противником был не Исав, его противником был Бог.
Какое откровение! Оно перевернуло весь внутренний мир Иакова, ибо с
этой точки зрения все паши битвы и конфликты приобретают совсем иной смысл.
Враги превращаются в служителей, чудовища - в пастырей. "Мы не всегда узнаем
в них Бога. Он часто является нам в необычном виде, как некая сила, не
позволяющая нам оставаться в покое, как, например, в случае с Иаковом. Но
порой Он являет Себя как Бог. Когда это происходит, мы вдруг понимаем, что
эта неведомая сила и есть Господь, в Чьих руках мы находимся и Кто
представляет для нашей жизни максимальную угрозу, но и самое надежное
убежище".[5]
Наши самые напряженные схватки - это битвы с Богом, а не с дьяволом. Я
ни в коем случае не отрицаю существования духовной брани с сатанинским
сонмищем. Я лишь хочу сказать, что порой нам легче сказать "нет" дьяволу,
чем "да" - Богу.
Для того чтобы проиллюстрировать эту мысль Священным Писанием, нам не
нужно далеко ходить - вспомните Авраама. Когда Господь сказал ему, что
благоволение Его будет на Исааке, а не на Измаиле, патриарх воскликнул: "О,
хотя бы Измаил был жив перед лицем Твоим!" (Быт. 17:18). Он перечил Богу, а
не дьяволу.
А Иов? Этот многоуважаемый ветеран путешествует из одной книги о
человеческих страданиях в другую, и читаемое вами произведение тоже не будет
исключением. В истории страдальца Иова, начиная уже с третьей главы, о
сатане ничего не слышно, и, вообще, он играет в этой "пьесе" второстепенную
роль: он является орудием в руках Провидения.
И хотя все несчастья на Иова навел сатана, именно Господь первым
обратил внимание дьявола на этого непорочного праведника. Иов и сам ни разу
не помянул беса, ни разу не обвинил его в своих бедах. Как справедливо
заметил блаженный Августин, Иов не сказал: "Бог дал, сатана взял". Книга
Иова - это история не пассивного смирения, но активного протеста, протеста
против Бога. Битву Иов ведет не с сатаной, а с Господом Богом.
Иеремию называют "плачущим пророком" и не без причины. В течение более