"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

тайнами" (Еф., ХIХ, 1) называет Игнатий Антиохийский непорочность Марии и
Рождение Христа. Иустин также называет рождение Христа тайной (Диал.,
ХLIII,3). Мы рассмотрим три из них: Рождество, поклонение волхвов и
Крещение.
В отношении первого отметим, чтоРождество обладаеттайным характером в
той же степени, что и Непорочное Зачатие. Описанная Лукой и Матфеем, идея
непорочного зачатия в иудео-христианской теологии не получает дальнейшего
развития. Утверждение, что Дева Мария зачала от Святого Духа, ярко выражена
в Новом Завете. Изучаемые нами авторы подхватывают это утверждение без
каких-либо изменений. Только Testimonia являются новым элементом. Отметим, в
частности, появлениекамня, отделенного от скалы (Дан. 2, 34), который мы
находим в Деяниях Петра (24) и у Иринея (Adv.haer.III,21,7) и который
восходит к одному из древнейших источников, свидетельствующих о Христе как о
камне[xiv].
В то же время сверхъестественный характер рождения Христа не
акцентируется в Новом Завете, но занимает важное место в иудео-христианской
теологии[xv]. Отметим вначале Апокриф Иезекииля: "Она родила, и не
родила...", цитируемое в Act. Petr.,24, Clem.Alex. Strom., VII, 16,
Tertullien"De Carne Christi", XXIII, 1-3 (См. также Epiph. Pan., XXX, 30),
которое соотносится с Вознесением Исаии, представляя этот текст в форме
диалога[xvi]. Обратим внимание на упоминание стиха из Исайи: "на эту тему
нам не должно спорить" во многих древних текстах, касающихся непорочного
материнства. Ярко выражена его соотнесенность с трактовкойнепорочного
материнства в Prot. Jac., XXIи Act. Petr.,24. Также этот текст цитируется и
Иустином (Диал., ХLVI,2).
Но наиболее ярко выраженным тайным характером обладает Рождение Христа.
В Вознесении Исайи мы находим: "Случилось, что [Иосиф и Мария] были одни и,
Мария посмотрела глазами своими и увидела младенца и была сильно смущена.
Когда испуг прошел, чрево ее стало как прежде до зачатия. И когда муж ее
Иосиф сказал ей: "Что смутило тебя?", глаза его открылись и он увидел
ребенка и восхвалил Бога. И многие стали говорить: она не родила, не было
повитухи, и мы не слышали криков боли" (ХI, 7-14). Последняя фраза
цитируется в Деяиях Петра, как свидетельство "одного из пророков" о
непорочном материнстве (24).
Свидетельством древности рассказа в Вознесении Исайи является тот факт,
что рассказ повторяется в II Еноха, зависимость от первого и христианское
происхождение которого мы уже доказали. Речь идетне о рождении Иисуса, а о
рождении Мельхиседека. Как пишет Вайан, "последнее отвечает желанию показать
связь между чудесным рождением Мельхиседека и рождением Христа"[xvii].
Именно этот аргумент для Вайана является одним из основных доказательств
христианского происхождения книги. Вначале сказано, что Софоним, жена Нира,
зачала, не будучи близкой со своим мужем. Затем она родила Мельхиседека при
чудесных обстоятельствах: "И Ной, и Нир вошли и увиделисидящего ребенка; он
был совершенен телом, говорил и восхвалял Бога. Ной и Нир говорили, глядя на
него: "Это от Бога" (ХХIII,19-XXXIX, 5). Соответствие этого отрывка с
рассказом Луки кажется H. Sahlin неоспоримым[xviii].
Существует еще одно свидетельство, объединяющеенепорочное зачатие и
непорочное материнство. Оно содержится в Одах Соломона. Мы читаем в ХIХ Оде:
"Дух распростер свои крылья над чревом Девы, и она зачала, и родила, и стала
непорочной матерью, полнойсострадания, она зачала и родила сына без боли, и