"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

Очевидно, здесь параллель между Христом и гностиком. И то, что истинно
для Одного, истинно и для другого. С одной стороны, мы это раскрываем как
учение о Христе, Который принимает какой захочет облик, а значит и облик
ангелов, оставаясь, таким образом, невидимым для всех, в Своем восхождении
или нисхождении. То же самое дает и истинному гностику возможность
скрываться, "делаясь похожими на всех" (24,6); то есть отрицать, что он
гностик, дабы не быть преследуемым. Опять иудео-христианская доктрина о
тайном по отношению к ангелам схождении Слова привела к внутреннему
изменению смысла.
Остается последний момент, который необходимо рассмотреть в учении о
сошествии. Мы несколько раз отмечали, что Святой Дух также принимал в нем
участие. В тексте Физиолога Он отвечает на вопрос ангелов, а в Послании
Апостолов Логос сходит, облеченное Мудростью Отца. Кречмар справедливо
отождествляет Премудрость с третьим лицом Троицы, как и у Феофила
Антиохийского. Кажется, отголоски этой концепции мы встречаем в учении
офитов, согласно котрому "Христос, облеченный Премудростью (perplexum
Sophiae), сошел и стал, таким образом, Иисусом Христом" (Adv. haer. I, 30,
12). Нужно отметить, что в двух последних случаях речь идет о прохождении
сквозь семь небес. В учении же офитов это нисхождение Христа произошло в
крещении. Но в данном случае это не имеет для нас значения.
Интересно сопоставить этот текст с отрывком из Иринея: "Мир окружен
семью небесами, на которых обитают силы, ангелы и архангелы, совершая
служение поклонения Богу Вседержителю. Поэтому жилище Духа пространно.
Пророк Исайя перечисляет семь образов служения, которые почили на Сыне
Божием в момент Воплощения (Ис. 11, 2). Первая из них - Мудрость, содержащая
в себе все другие образы. Моисей изобразил ее в семисвечнике" (Dem., 9; P.
O. XII, 761) Кречмар отмечает, что этот отрывок должен был дойти до Иринея
из более раннего источника, вероятно, от Феофила Антиохийского. У него можно
найти мысль об отношении Премудрости или Духа со Логосом с момента
Воплощения. Но в этот раз понятие "семи небес" уточняется: они соотносятся с
семью дарами Духа. Кречмар отмечает, что это специальные апокалиптические
образы.
Кажется, на самом деле мы имеем здесь совпадение двух тем. С одной
стороны, соотношение семи небес и сил Духа связывается, как это отмечает
Ириней, с толкованиемсемисвечника, являющегося образом космической литургии,
где семь духов сверкают как "семь светильников огненных перед престолом Бога
над кристальным морем" (Apoc., 4, 5-6). Это семь духов, которые, по
Апокалипсису, даны Агнцу, принесенному в жертву (5,7). Так линия Иринея
совмещается с традицией азиатского богословия; при этом не обязательно
ссылаться на Феофила Антиохийского. А эти дары Духа даны Логосу с момента
его нисхождения, так что Он "помазан полнотой Духа" . Это уже новый элемент,
который включается в учение о прохождении семи небесных сфер. Он же, в свою
очередь, происходит из сирийской традиции.
Звезда волхвов
Тема воплощения в иудео-христианской теологии характеризуется особым
усиленным акцентом на аспекте тайном и сверхъестественном. В основном,это
объясняется развитием самих Евангельских традиций в отношении чудесного.
Известно также, что подобное развитие характерно и для евангельских
апокрифов. Наиболее интересным нам представляется богословское истолкование
событий из жизни Христа, их значенияв трактовке таинственного. "Дивными