"Майкл А.Кремо. Деволюция человека: Ведическая альтернатива теории Дарвина " - читать интересную книгу автора

людей, заявляющих, будто они общаются с духами, и ведущих себя
соответствующим образом, считают психически ненормальными. Но во многих
других культурах такие заявления и поведение считаются нормальными и,
возможно, даже вызывают к такому человеку уважение. Тем не менее, многие
психологи и антропологи, хотя и сдерживают свои нелестные замечания по этому
поводу, все же не признают, что настоящие личностные контакты с ангелами,
духами или НЛО действительно возможны. В лучшем случае те, кто разделяет
взгляды Юнга на эту проблему, говорят, что такие контакты есть
соприкосновение с реальным архетипом человеческого подсознания.
Тем не менее, даже некоторые антропологи начинают сейчас рассматривать
эти контакты с иной точки зрения. Так, Кэтрин Эвинг, профессор антропологии
университета Дюк, подняла вопрос о достоверности таких рассказов, которые
могут стать ценным подспорьем для антропологов, изучающих сверхъестественные
явления. Изучая жизнь суфиев в Пакистане, Эвинг встретилась с одним из
суфийских святых. Этот святой заявил, что придет к ней во сне. Позже, во
сне, она почувствовала, как кто-то дотронулся до нее. Ощущение было
настолько явственным, что она в испуге проснулась и села на кровати. Чтобы
не пасть как антрополог в собственных глазах, она отмахнулась от этих
ощущений, назвав их "искушением поверить в случившееся". Она обнаружила, что
инстинктивно "отнесла этот феномен к разряду психологии, в котором сны
считаются исключительно результатом внутренних состояний спящего" (Ewing.
1994. P. 574). Другими словами, она убедила себя, что святой на самом деле
не приходил к ней во сне. Однако затем она пишет: "Исключая возможность
признания иной реальности, мы заключаем саму реальность в капсулу и, таким
образом, навязываем миру превосходство своих собственных взглядов" (Ewing.
1994. P. 572). Гораздо лучше относиться к опыту, противоречащему взглядам
западной науки, "с серьезностью и позволить ему сыграть свою роль в создании
картины высшей реальности, в которой мы живем вместе с другими людьми на
Земле" (Ewing. 1994. P. 579).
Когда мы сделаем этот шаг, нам откроется множество подлинных
свидетельств, которые заставят нас взглянуть на мир с точки зрения
традиционных культур. Если принять в расчет эти свидетельства, то выяснится,
что человек отнюдь не видоизменившаяся обезьяна, которая появилась на этой
планете в результате физической эволюции. Напротив, мы поймем, что являемся
падшими ангелами - существами, которые низошли на эту планету из духовных
форм жизни, существовавших до сотворения мира в другом измерении реальности.
Господь Кришна говорит в Бхагавад-гите (15.7): "Живые существа в
материальном мире суть Мои вечные отделенные частицы. Оказавшись в
обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью
чувствами, к числу которых относится ум". Бог - вечно сознающая личность, и
живые существа также относятся к числу вечно сознающих личностей. В своем
изначальном положении бессмертные живые существа проявляют свободу воли,
чтобы действовать сообща с Богом в исполненном наслаждения мире чистой
духовной энергии. Некоторые из живых существ неверно используют свою свободу
воли и получают тела, или оболочки, из ума и материи. В этом состоянии их
естественная свобода ограничена условиями, продиктованными их собственными
телами, и с которым они борются, чтобы наслаждаться материальной энергией в
беспрерывном цикле рождений и смертей. Однако у таких живых существ всегда
есть возможность вернуться в присущее им духовное состояние бессмертия и
блаженства.