"Вадим Черный. Иисус, не знавший Христа" - читать интересную книгу автора

относились к подсчетам и переписям.
Какие тезисы носили аллегорический характер, какие - декларативный, что
они действительно исполняли? Например, в Евангелиях есть масса тезисов,
которые христиане не используют в повседневной жизни: любовь к врагу,
раздача имущества, запрет развода, называя только несколько. Жесткость
правил ессенов позволяет предположить, что реально они не соблюдались.
Поэтому при возникновении христианства в него могли перекочевать
фактические, а не теоретические нормы их учения.

В Кумране не было единой теологии: на протяжении десятилетий и, возможно,
веков, теология весьма изменялась. В любом случае, она довольно
эклектична. Кумранская теология имеет источник в иудаизме, но весьма
сильно от него отклонилась. Едва ли какие-то положения, специфичные для
ессенов, попали впоследствии в иудейскую традицию.
Христианство во многих аспектах напоминает теологию ессенов. Но ессены не
были христианами - по крайней мере, в минимальном подобии современного
понимания христианского канона. Однако, рассуждая об оригинальном
христианстве, его можно уподобить кумранской теологии.

Хорошо или плохо для христианства доказывать свое происхождение от
ессенов? Вероятно, плохо по нескольким причинам.
Во-первых, образ Иисуса лишается, как минимум, божественного
происхождения, а то и историчности вообще.
Во-вторых, это разрушает декларируемое происхождение христианства из
иудаизма. Как совершенно верно отмечает Флавий, образ жизни ессенов
соответствует практиковавшемуся среди пифагорейцев. То есть, секта весьма
далека от иудаизма.
В-третьих, становится невозможным декларировать возникновение христианства
в результате божественного откровения. Оно становится одной из многих
сект, созданных в результате теологических спекуляций. Действительно, из
Кумрана в христианство могли прийти некоторые черты, далеко не все и даже
не многое. То есть, христианство не произошло из Кумрана. Тогда,
заимствование тезисов другой теологии показывает отнюдь не древность
христианства, а его недостоверность, компилированность. Тем более, что
трудно сомневаться в том, что кумранский ессенизм был экзотической
теологией, основанной на псевдоэпиграфии, в некоторой степени,
по-видимому, - на культе Солнца, в весьма нетрадиционной (натянутой,
сомнительной, не вполне логичной) интерпретации. Опять же, если христиане
использовали теологию кумранитов, это свидетельствует против правильности
(вдохновленности, историчности, достоверности) их собственной религии.
Здесь мы видим типичную ловушку современной теологии. Всем интересны
исторические корни учения. Без них оно оказывается не более чем
фальсификацией. Но, приобретя историческое происхождение, религия
немедленно теряет нечто более важное - право претендовать на
сверхъестественное происхождение. Потому что сверхъестественные события,
как правило, не описаны в истории.

На особое отношение раннего христианства к ессенам, весьма вероятно,
указывает необычно подробное их описание у Флавия (ИВ2:8): из четырнадцати
параграфов главы о фарисеях, саддукеях и ессенах, двенадцать посвящены