"Вадим Черный. Иисус, не знавший Христа" - читать интересную книгу автора

психологически (сектантам не хотелось выходить в открытый мир), и
теологически (ессены верили в дуализм, основополагающее учение гностиков),
и космополитически (были склонны к заимствованиям).
Здесь мы встречаем факт, затрудняющий признание связи христиан с ессенами.
А именно, известные заимствования теологии ессенов из персидского
(вавилонского) культа. Многие из них сохранились и в христианстве.
Ессены, основавшие христианство, видимо, отвергали строгие ритуалы секты.
По какой причине - нам неизвестно. Возможны три основных варианта.
Наиболее вероятно, после уничтожения закрытых общин ессены (в открытом
мире) не могли сохранять чистоту в прежнем понимании. Аналогично иудаизму
после разрушения Храма, ессенизм должен был заменить формальные обряды на
их духовные эквиваленты. Что и произошло в раннем христианстве.
Маловероятно, чтобы христиане произошли от ультра-либерального крыла
ессенов. По крайней мере, нет никаких доказательств в пользу наличия среди
ессенов такой группы.
Также не исключено, но и не доказано, что христиане были своего рода
протестантами среди ессенов. В какой-то момент стала очевидной
невозможность практического соблюдения чересчур сложных обрядов. Как
хорошо известно из социологии, в такой ситуации с большой вероятностью
образовалась бы группа реформаторов, требующего радикального упрощения
формальностей.

Уже Послания Павла - первые дошедшие до нас христианские тексты -
однозначно указывают на наличие нескольких сект в этом учении. Эта
информация подтверждается и более поздними источниками.
В то же время можно ожидать, что перед лицом общего сильного оппонента -
иудаизма и, особенно, иудейской теократии, - христиане будут выступать все
вместе. Раздробление наиболее вероятно в отсутствие сильного внешнего
врага. То есть, описывая появления христианских сект, мы, скорее всего,
говорим о периоде после 68-70г.г. Можно полагать, что именно к этому
периоду относится зарождение христианства.
Такой социологический подход находит подтверждение в более поздней
истории. Если Гамалиил II внедрил литургию "проклятие сектантам" и общий
тон ранних талмудических упоминаний о сектантах весьма агрессивен, то
дискуссии 3-4в.в. протекают вполне либерально, раввины со вниманием и
уважением общаются с сектантами. Вполне понятно, что к этому моменту
иудейские христиане перестали представлять опасность для иудаизма.
Отношение к ним на фоне общего врага - языческого христианства - стало
вполне толерантным. Примеры формального воссоединения нам неизвестны, но в
талмудических текстах о minim отсутствуют указания на то, что сектанты
жили в общинах отдельно от ортодоксальных иудеев.
Если бы Иисус действительно был казнен около 34г., и вокруг него не было
бы немедленно создано учение, за последующие тридцать пять лет его бы,
вероятно, забыли. Версия о постепенном разрастании христианства несколько
сомнительна: число приверженцев любого учения растет (после
первоначального притока) очень медленно, пока оно не получит статус
официального. Поэтому вряд ли до 70г. христиан было мало, а потом вдруг
появилось сразу несколько сект.
Противоречие разрешается, если Иисус был собирательным образом. Тогда он
вышел в мир от ессенов именно тогда, когда была ослаблена иудейская