"Хольгер Кальвайт. Шаманы, целители, знахари " - читать интересную книгу автора

Необычный проект в Раф Рок, Аризона, поддерживает национальный институт
душевного здоровья, финансируя обучение знахарству индейцев навахо. Люди
учатся при этом, как и прежде, у старших опытных знахарей. Наряду с
традиционным обучением, они получают определенные наставления от западных
психиатров. Причиной такого необычного шага стало несколько запоздалое
понимание, что туземные знахари, вероятно, смогут помочь в восстановлении
здоровья своим соотечественникам. Программа была разработана тогда, когда
вождям племени указали на то, что старые знахари вымирают, а молодые не
смогут получить дорого стоящего образования (Bergman, 1973; 1977; Steiger,
1974, 161 след. стр.).
Все школы шаманов и пути ученичества завершаются, как показывают
примеры, в большей или меньшей степени формализованным экзаменом. Конечно,
сам путь ученичества, на котором преодолеваются различные испытания, уже
является экзаменом, но необходим ритуальный, заключительный экзамен после
какого-то одного этапа развития или окончательного приведения на стезю
знахарства, что дает ученику право заниматься самостоятельной практикой.
Экзамен не нужен только тем шаманам, которых обучали умершие из
потустороннего мира или которые вообще не имеют и никаких учителей.
Во время магических представлений, которые должен демонстрировать
кандидат, как правило, присутствуют все представители местной знахарской
медицины и критически оценивают возможности новичка. Для этого они сами
часто переходят в измененное состояние сознания, чтобы лучше воспринимать
духов-союзников или "силовые линии" нового шамана и адекватно оценивать его
духовные трюки. Как только бирары (тунгусы) со среднего течения Амура
получают духа-союзника, наступает период подготовки, во время которого
ученик воспитывается в процессе разговора с шаманом-учителем. В это время
ученика называют, очевидно не без основания, азаран, "преследуемый". Когда
приходит время, начинается проверка его знания. Его спрашивают, как выглядят
духи шаманов, где и когда они жили, каким шаманам служили и когда эти шаманы
умерли. Такой экзамен может продолжаться до десяти дней. Если посвящаемый
выдерживает экзамен, начинаются великие жертвоприношения животных, а
деревья - эти символы прорыва плоскости бытия - натираются кровью
(Василевич, 1963, 375 след. стр.),
У майори Новой Зеландии известна школа жрецов, Варе Вананга (у племени
нгати кахунгуну). После запрещения жрецов майори, тохунга, в 1907 году
религия пришла в упадок. Она расцвела вновь в 1963 году с отменой этого
запрета. В школе Варе Вананга ученикам дается власть над миром людей,
животных и растений через Каракиа, через молитву и ритуальное песнопение. Во
время заключительного экзамена кандидат должен продемонстрировать свои
парапсихические познания, расщепить с помощью Каракиа камень или дерево,
умертвить птицу или человека (Greschat, 1980, 106 след.стр.).
Прежде чем будущий шаман тенино в Северном Орегоне (США) сможет начать
свою практику, он должен доказать свои способности перед комитетом старших
шаманов. Они подводят его к круто обрывающемуся выступу скалы, где он должен
доказать свою власть над духами. Тенино полагают, что души умерших, особенно
умерших шаманов, "голодны" и стремятся найти господина, который их накормит.
В то время как обычные люди владеют пятью сверхъестественными помощниками,
такие шаманы, как Джон Квин, обладают 55 и более духами. Большинство
духов-союзников - животные; основную силу дают тенино медведь гризли,
гремучая змея и орел. Каждый шаман имеет несколько духов-союзников; так,