"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

нерожденный, был освящен? Или: чем в таком случае было освящение его, как не
тем, что он уже тогда по Божьему внушению верил и любил Его? Тем, кому в
самом деле присуща двоица, [вера и любовь], сим доказывается, что он, без
сомнения, праведен; те же, у кого этого нет, до сих пор стоят в стороне.)
Поэтому если эти предписания достаточны для спасения кого-либо как
[прежде], до Закона, так и ныне, то что за необходимость была подпадать под
иго Закона и приумножать преступления их многочисленными запретами? Там,
ведь, где нет Закона, нельзя и лицемерить перед ним. (И каждый жаждет
чего-либо тем более пылко, чем более понимает, что Он это запрещает и
оттягивает [от нас] как бы некоей силой, согласно поэтическому выражению:
Нас всегда влечет запретное, да мы сами стремимся к нему [(Овидий. Наука
любви, III; Элегии, 4, 17)].
Что же так важно для вас и что убеждает, ведь никого не оправдывают по
Закону, исходя из результата [трудов], ибо закон, - говорит [ап. Павел], -
производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления [(Посл. к
римлянам, IV, 15)].
И еще: Я не иначе узнал, - говорит, он, - грех, как посредством закона,
ибо я не понял бы и вожделения, если бы закон не говорил: "не возжелай". Но
грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без
закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то
грех ожил, А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила
мне к смерти и т.д. [(Посл. к Римлянам. VII, 7-10)].
Таковы свидетельства, хотя я совсем не знал, что вы это признали,
однако общеизвестно, что сознание ни одного конкретного человека им не
противоречит.
Каким образом Он образует, дав [ему] Закон, собственный народ и на
каком основании Он называет своим перворожденным Израиль, на плечи которого
Он неразумно и беспричинно взвалил такое бремя? Кто мог бы уберечь вас от
проклятия Закона, вас, которые после того, как вы совершили свои
прегрешения, как вы сами сознаетесь, и после того, как потеряли Землю
обетованную, вне пределов которой вам никак нельзя исполнить Закон, и
которым не дозволено испытать вашу праведную месть и нельзя отметить
[праздник] жертвоприношениями либо дарами, установленными для отпущения
грехов, ни даже петь песни во славу Божественных законов. Потому вы сами и
признаетесь, говоря [о себе]: Как нам петь песнь Господню на земле чужой?
(Псалмы, CXXXVI, 4) Оттого, очевидно, вы и утратили столько
законоустановленных деяний, сколько слов, как и воздаяние, обещанное
Законом, и уже ни вы, ни жены ваши не могут ни очиститься, упустив
[возможность] принести жертвы либо дары, ни посвятить себя Господу, лишенные
вместе и духовенства, и храма; так что вы не можете утешиться земным
положением, вы, кто никогда не испрашивал у Бога ничего, кроме земных благ,
и не получал, как говорилось, никакого обетования, кроме как воздаяния
земными благами.
ИУДЕЙ. Ты выдвинул много взаимосвязанных возражений, которые нелегко
припомнить, чтобы ответить на каждое по порядку. Я постараюсь ответить на
них в той мере, в какой они доходили до меня.
Даже если мы признаем сейчас, что, как в случае с первыми святыми, люди
могли спастись на основании естественного закона, то есть не будучи
обрезанными, или не соблюдая иных относящихся к телу [предписаний] писаного
Закона, отсюда, однако, надо делать не тот вывод, что [с этими