"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

на тебе, если только будешь слушать заветы Его. Благословен ты в городе, и
благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и
плод скота твоего, стада твоих волов и хлевы овец твоих. Благословенны
житницы твои и кладовые (reliquiae) твои. Благословен ты при входе твоем и
при выходе твоем. [:] Пошлет Он благословение во всяком деле рук твоих [:] и
будешь давать в рост (fenerabis) многим народам, а сам не получишь ни от
кого взаймы (et ipse a nullo faenus accipiens) [(там же, XXVIII, 2-12)].
Вот, в качестве воздаяния за исполнение Закона, обещано благословение
как людям, так и плоду скота твоего, стаду волов твоих и хлевам овец; и нет
никакого упоминания о духовном благословении души; и не обещано ни
повинующимся [Закону], ни нарушающим [его] ничего из того, что относится к
спасению или осуждению души; но упоминается только о земных удобствах или
ущербе; вы совершенно упустили из-за них то, что наиболее важно. Я спрашиваю
далее, разве теперь, после данного нам Закона, мог ли быть естественный
закон достаточным для спасения каких-либо людей, без этих внешних и
своеобразных для Закона деяний? Ведь у вас нет никакого разумного довода
оспаривать [это], так как несомненно, что этот Закон был дан только вам и
никакому иному народу, и обрезание полагалось только Аврааму и его
потомству. К этому потомству относятся только те, кто рожден от Исаака, так
как Господь сказал ему: В Исааке наречется тебе семя [(Бытие, XXI, 12)],
Господь, который после того, как установил завет об обрезании, добавил ниже:
Но завет Мой поставлю с Исааком [(там же, XVII, 21)]. Иова же, соплеменника
[вашего], относительно которого вы не сомневаетесь, что после Авраама он жил
без Закона, Господь до такой степени отличал, что сказал: Нет подобного ему
на земле: человек непорочный и справедливый, богобоязненный и удаляющийся от
зла [(Иов, I, 8)]. Обнаруживая перед нами сам по себе свою праведность,
которой нам нужно подражать, он не упоминает ни о каких законодательных
деяниях, но только о деяниях, соответствующих естественному закону, деяниях,
которые естественный разум сам внушает каждому [человеку] (Если я ходил, -
говорит он, - в суете или если нога моя спешила на лукавство, [:] если я
отказывал нуждающимся в их просьбе и томил глаза вдовы и т.д.- [там же,
XXXI, 5, 16]), которые Он сам установил для нас, наподобие Закона, сколь
словами, столь и примерами деяния.
(Оттого и Соломон признает, что нужно было выслушать речи как
язычников, так и иудеев, говоря [следующее]: Если и иноплеменник, который не
от Твоего народи Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего [:] и
помолится в месте сем: Услышь с неба, с тверди обитания твоего и сделай все,
о чем будут взывать к Тебе народы, чтобы все народы земли знали имя Твое,
чтобы боялись Тебя, как народ Твои Израиль [(III Царств, VIII, 41-43)]. Вот
когда молитвы иноплеменников и всех, откуда бы ни было, совершатся, Он
обещал внять им, и вы заставите их бояться Бога, как сами [боитесь Его]; кто
же из них отчается в спасении, когда написано: Блажен муж, боящийся Господа
[(Псалмы, CXI, 1)]? И еще: Нет скудости у боящихся Его [(Псалмы, XXXIII,
10)]. Наконец, Писание упоминает, что [один] из ваших, Иеремия, живший много
лет спустя после установления [обычая] обрезания и законодательных таинств и
происходивший из семени Авраамова, еще до рождения был освящен Господом,
обратившим к нему слово: Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал
тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя [(Иеремия, 1,5)].
Каким же, я спрашиваю, образом, вы утверждаете, что для освящения и
спасения вам необходимы те [установления], без которых тот [Иеремия], еще