"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

деятельностью, он еще и активное существо, преследующее другие человеческие
цели, главное действующее лицо Истории, каковым во времена Бэкона он начал
себя сознавать и потому не меньшей тайны касается вопрос, как возможна
человеческая История и ее постижение человеком, что также было предусмотрено
в бэконовской росписи наук. Бэкон не дожил до наполнения живым историческим
опытом его схемы политической активности человека в годы великих потрясений
и, кажется, проигнорировал опыт Нидерландской революции, поэтому раздел
Философии человека, названный гражданской наукой, оказался наименее
разработанным.
Незадолго до смерти Ф. Бэкона в Париже была издана книга "Об истине"
английского посланника во Франции Эдварда Герберта Черберийского, который
как и Бэкон преуспел на королевской службе, но в отличие от последнего его
успешная карьера не прервалась непристойным образом, а, напротив, Герберт
стал ирландским, а затем английским пэром и бароном. Он родился в 1583 г. и
умер в 1648 г., приняв в конфликте палаты общин с королем сторону
парламента. Его книга, полное название которой "Об истине, поскольку она
отличается от откровения, правдоподобного, возможного и ложного" (203),
посвященная каждому здравомыслящему и непредубежденному читателю, была в
рукописи прочитана автором Г. Гроцию и одобрена им. Написанная на "странной
латыни", по замечанию одного из комментаторов, она трижды (в Англии впервые
в 1633 г.) издавалась при жизни автора и была удостоена критики Д. Локка в
первой книге "Опытов о человеческом разумении".
Философия Э. Герберта - форсированный гносеологический объективизм,
вмонтированный в человеческую природу. Несмотря на недоступность для
человека полной истины о событиях прошлого и будущего времени Герберт ставит
стратегической целью поиск всеобщей природы вечных истин, которые доступны
каждому нормальному человеческому существу. Единство человеческой природы
состоит в одинаковом восприятии истины. Отклонение от всеобщего согласия
патологично. Главная задача формулируется в теологических терминах:
примирить Природу или Универсальное провидение с Благодатью или специальным
(индивидуальным) провидением (личной судьбой человека), т. е.
гармонизировать единичную судьбу с всеобщей истиной. Это намерение можно
понять как растворение субъективного в объективном, причем, как выяснится
позже, субъективным нельзя быть даже Богу.
Гармония специального и общего провидения возможна на основе Истины,
которая обладает следующими характеристиками: 1. Истина существует. 2. Она
вечна. 3. И вездесуща. 4. Она раскрывает себя через явления. 5. Существует
множество истин, как и различий вещей. 6. Установление различий находится в
компетенции наших духовных способностей. 7. Существует истина всех истин
(204, 83-89).
Но это еще не все - сама истина опирается на нечто внеразумное. Э.
Герберт поясняет: истина подразумевает преобладающую веру в Общие понятия
(ОП), лежащие за пределами Разума и немедленно принимаемые как аксиомы, на
основании которых ведутся доказательства, несмотря на то, что они не
предвосхищаются нашими способностями. Эти ОП весьма похожи на платоновские
идеи, в то время как аксиомы понимаются в духе Аристотеля: это начала,
которые "необходимо иметь каждому, кто будет что-то изучать" (24.II. 260),
"общие всем положения" (24.II, 275). Такое понимание противоположно
бэконовскому, поскольку у него аксиомы - результат генерализации и индукции
(37.II, 14-15).