"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

закон исключенного третьего, то все, что этому закону не подчиняется (все
качественно различное) обозначается как противоречие. Противоречие - это не
тождественное с точки зрения тождества; главенство принципа противоречия в
диалектике означает соотносимость, соизмеримость гетерогенного и мышления
целостности. Диалектика - это последовательное логическое осознание
нетождественности. Она не предпосылает концепции. К диалектике мысль толкает
ее неизбежная недостаточность, погрешности в мыслимом. Если обратить против
диалектики упреки, которые повторяются со времен аристотелевских критиков
Гегеля [2], то все, что попадает на мельницу такой критики, сводится к чисто
логической форме противоречия и оставляет без внимания (это аргументы Кроче
[3]) бесконечное разнообразие неконтрадикторного, просто противоречивого;
таким образом грехи вещи перекладываются на метод. Различие видится
дивергентным, диссонансом, негативностью до тех пор, пока сознание в
соответствии со своей собственной структурой стремится к единству; пока все
нетождественное сознанию соизмеряется и соотносится с его стремлением к
целостности, тотальности. Диалектик видит в этом противоречие, за это он
критикует сознание. Благодаря имманентной сущности сознания противоречивость
приобретает характер железной, роковой закономерности. Тождество и
противоречие мышления намертво приварены друг к другу. Тотальность снова
превратит конкретность в идеологию, которой конкретность действительно
становится.

16

Реальность и диалектика
Видоизмененная версия диалектики удовлетворяется таким слабым подобием
ренессанса: диалектика выводится из апорий Канта. Достигнуть можно только
отрицательно, негативно. Диалектика разворачивает декларированное всеобщим
различение особенного и всеобщего. Пусть разрыв между субъектом и объектом,
проникающий в сознание, - разрыв, неизбежный для субъекта; он пронизывает
все, что мыслит субъект, включая объективное. В этом случае диалектика
найдет свое завершение в примирении. В идеале примирение освободит
нетождественное, избавит от принуждения, воплотившегося в духовных формах,
раскроет впервые многообразие различного, над которым диалектика уже не
имеет власти. Примирение могло бы напомнить множеству индивидов,
неантагонистическому сообществу, что они anathema с позиций субъективного
разума. Примирение служит диалектике. Оно демонстрирует логический характер
принуждения, которому диалектика подчиняется; поэтому диалектику обвиняют в
панлогизме. В своей идеалистической версии диалектика связана с господством
абсолютного субъекта -силы, которая отрицательно воздействует на всякое
единичное движение и усилие понятия и процесса в целом. Главенство субъекта
получило свой исторический приговор и в гегелевской концепции, которая
возвысилась и над философией индивидуального человеческого сознания, и над
трансцендентальным сознанием Канта и Фихте. Субъект был не просто вытеснен,
он отступил перед бессилием мысли, перед лицом множества "мировой процесс",
отказался от конструирования его субъекта средствами разума. Примирение, как
его обосновывает абсолютный идеализм (любой другой просто
непоследователен) - от логического до политико-исторического, является
безосновательным. Последовательный идеализм не может конституироваться
иначе, как сущее противоречие; в нем заключается его логическая истина;