"Александр Афанасьев. Народные русские сказки, Том 1 " - читать интересную книгу автора

единого корня на отдельные ветви, они вынесли из прошлой своей жизни
множество одинаковых преданий, и доказательства своего изначального родства
затаили в звуках родного слова. Доказано, что тою же творческою силою, какою
создавался язык, создавались и народные верования и верная их
представительница - народная поэзия; образование слова и мифа шло
одновременно, и взаимное воздействие языка на создание мифических
представлений и мифа, на рождение слова не подлежит сомнению. Теперь, если
мы припомним, что народные сказки древнейшей первичной формации сохранили в
себе много указаний и намеков на седую старину доисторического периода, что
они суть обломки древнейшего поэтического слова - эпоса, который был для
народа хранилищем его верований и подвигов, - для нас будет понятно и то
удивительное с первого взгляда сходство, какое замечается между сказками
различных народов, живущих на столь отдаленных одна от другой местностях и
столь разною историческою жизнию. Особенно такое сходство замечается между
сказками народов, состоящих в наиболее близком племенном родстве, например
между сказками славянскими, литовскими и немецкими. Читатели убедятся в этих
высказанных нами мнениях из подробного сличения народных сказок, на котором
мы, с надеждою пояснить многие старинные предания, основываем примечания к
нашему изданию.
Народные русские сказки раскрывают пред нами обширный мир. Поверья и
предания, встречаемые в них, говорят о старинном доисторическом быте
славянских племен; олицетворенная стихия, вещие птицы и звери, чары и
обряды, таинственные загадки, сны и приметы - все послужило мотивами, из
которых развился сказочный эпос, столько пленительный своею младенческою
наивностью, теплою любовью к природе и обаятельною силою чудесного. Могучие
силы и поразительные явления природы, признанные в эпоху язычества за богов,
вследствие обычного развития древних верований воплощались не только в птиц
и зверей, но и в антропоморфические образы и, сблизившись мало-помалу с
человеческими формами и свойствами, снизошли, наконец, с своей недосягаемой
высоты на степень героев, доступных людским страстям и житейским тревогам, и
породили богатырские сказания, повествующие о их чудесных подвигах. Таковы
все герои финской поэмы Калевалы и греческие полубоги; таков наш Змей
Горыныч, который в "былинах" является уже богатырем, хотя и сохраняет все
атрибуты огненного змея (молниеносной тучи); таковы в народных сказках
великаны и богатыри, удержавшие даже свои стихийные названия: Вихорь, Гром,
Град. Эти сказочные герои усвоили себе то страшное могущество, какое
принадлежит силам природы, и получили громадные, соответственные этому
могуществу размеры; самое слово богатырь (от слова бог чрез прилагательное
богат; сравни латинск. deus, dives, divus от корня div - блистать, светить,
откуда и наши баснословные дивы) означает существо, наделенное высшими,
божескими качествами. Трудные подвиги богатырей и их битвы с великанами и
змиями суть только образные, поэтические изображения естественных явлений,
так могущественно влияющих на производительность земли. Солнце, закрываемое
темными тучами, в народных сказках представляется златокудрою девою
неописанной красоты, похищаемою змием, который уносит ее в свои неприступные
горы и ограждает крепкими затворами; освободителем красной де'вицы является
богатырь, владетель чудодейственного меча-саморуба, то есть сам Перун,
божество грозы и молнии: он проникает в мрачные подземелья, выпивает там всю
сильную воду и поражает змия, или, говоря простым, обыкновенным языком, он
разбивает тучи молнией, проливает на землю дождь и выводит из змииных пещер