"Л.Аккерман. Лики любви " - читать интересную книгу автора

этому она больше не соответствует". Свои собственные мысли, нежели мысли его
развитого ребенка, заставили его полностью позабыть спортивные события, и,
встряхнув головой, словно желая окончательно прогнать мысли, относящиеся к
футболу, он продолжил: "Давай оглянемся назад и постараемся заглянуть в
прошлое, но только как сторонние наблюдатели, соглядатае, и будем вести себя
как можно менее заметно, чтобы присутствием своим (критическим мышлением,
способностью к анализу) не нарушить обстановки того времени, перенестись в
которое нам дают возможность бесчисленные книги, картины, музеи, ревностно
охраняющие предметы того времени.
Что говорит нам фольклор, если он затрагивает тему добра и зла, а это
почти всегда становится центральной темой? Он говорит о противоборстве двух
героев, и пусть их силы и не равны (один всегда побеждает), намерения их
вполне благородны - я соберу все силы, подаренные мне природой, призову на
помощь свою смекалку и так буду драться против тебя. Их зло было направлено
вовне, как и любое зло, но у него была цель, цель-мишень, почти
материальная, и они боролись с ней своими собственными силами, лишь в
крайних случаях обращаясь к узкому кругу друзей. Но тот вектор, про который
ты говорила, вектор добра и зла, в противоположность его прообразу вектору
математическому, имеет два видимых направления (они не нейтрализуют друг
друга как в математике, а торчат своими острыми стрелами, целясь в выбранные
мишени). Первое обращено вовне, как стрела, держащая под прицелом свою
будущую жертву, другое внутрь человека, натягивающего тетиву лука, из
которого он будет стрелять. И эти части зачастую были равны. Но также как в
математике пренебрегли бы особо малыми величинами, мы также не уделили бы
должного внимания стреле, направленной вовнутрь, если бы она не состояла в
должных пропорциях с другой, внешней стрелой. Помня об этом, рассмотрим
средневековье, дворцовые интриги. Здесь тоже явно проступают оба шпиля
вектора добра-зла, ибо они мало рознятся и оба достаточно заметны.
Но в наше время все изменилось. Мы не направляем зло, подобно стрелкам,
направляющим свои стрелы. Мы рассеиваем зло, выстреливаем одновременно
сотнями тысяч зарядов, и если в собранном фольклоре стреле была приписана
человеческая способность ошибаться, давая шанс своей жертве уцелеть, орудия
нашего века, увы, разобщены с человеком - они перестали ошибаться, но чаще
стал ошибаться стрелок. Бесчисленное множество торчащих наружу векторов,
угрожающих сразу всем, держащим под прицелом мстительных глаз (в наш век из
человеческих свойств стреле, как собирательному образу всего доступного
оружия, может быть приписана лишь человеческая способность видеть, но видеть
чисто механически, не апеллируя к душе) весь мир, сотворенный богом за
неделю, людьми - за несколько тысячелетий, и могущий быть разрушенным
озлобленным слепцом за один день. В наш век мы имеем дело со
злом-экстравертом. Все под прицелом. Каждый квадратный миллиметр на нашей
огромной планете чувствует, что он на крючке. Это не та честная борьба,
описанная в сказках, где борются, прибегая к помощи только своих собственных
сил тела и ума. Зло нашего века опирается на свою разгневанную слепую душу,
которая не способна видеть, куда целится, где находится ее жертва, и потому
она расставляет прицелы повсюду. Поразить одну жертву сложнее, не только
технически, то и метафизически. Для этого надо отчасти обладать способностью
критически мыслить, оценивать происходящие события. Условно говоря, эту
жертву надо прежде всего выбрать, а т. к. бороться с ней придется честно,
полагаясь лишь на свои собственные духовные и физические силы, то каждой