"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

природа (hunamitas) есть сущность человека, (25) и подобным образом обстоит
дело и с прочими вещами.
А так как вещь определяется в свой собственный род и вид на основании
того, что выражено в ее определении, указывающем, что есть эта вещь, - то
наименование "сущность" философы преобразуют в наименование (30) "чтойность"
(quiditas), а Философ часто называет это quod quid erat esse, т.е. то,
благодаря чему нечто имеет бытие в качестве такового (esse quid). То же
можно назвать еще и формой (forma) - поскольку форма выражает определенность
(certido) каждой вещи, (35) как утверждает Авиценна во II книге своей
"Метафизики". По-другому это может быть названо природой (natura), если под
"природой" понимается то, что отвечает первому из четырех смыслов, указанных
Боэцием в книге "О двух природах", согласно которому природой называется
(40) все то, что, каким-либо образом, может быть постигнуто разумом, ибо
вещь является умопостигаемой только благодаря определению и своей сущности.
Равно и Философ говорит в V книге "Метафизики", что всякая субстанция есть
природа. Однако ясно, что наименование "природа", понятое таким (45)
образом, выражает сущность вещи - поскольку соотносится с ее специфической
деятельностью (propria operatio rei), ибо ни одна вещь не лишена своей
специфической деятельности. Что же касается наименования "чтойность", то оно
применяется на основании того, что выражено в определении. О сущности же
(50) мы говорим - поскольку благодаря ей и в ней сущее имеет бытие.
Но так как в полной мере и, в первую очередь (absolute et primo)
наименование "сущее" применяется по отношению к субстанциям и только потом и
как бы в определенном смысле (per posterius et quasi secundum quid) - к
акциденциям, - то и сущность в собственном смысле слова (55) истинным
образом (proprie et vere) есть только в субстанциях, а в акциденциях она
есть лишь некоторым образом и в определенном смысле (quodammodo et secundum
quid).
Между тем, среди субстанций одни могут быть простыми (simplices), a
другие - составными (composite), и, хотя сущность есть и в тех, и в других,
однако, в простых субстанциях она есть более истинным и благородным образом,
(60) поскольку и бытие они имеют более благородное, будучи причинами того,
что является составным, - по крайней мере, первая простая субстанция, т.е.
Бог. Но, так как сущности таких субстанций для нас, в большей степени,
скрыты, то, ради удобства изложения, следует начать с сущностей составных
субстанций (65) как с более легкого.

ГЛАВА II


Итак, в составных субстанциях известны форма и материя, как, например,
в человеке - душа и тело. Однако нельзя сказать, что из этих двух лишь одно
может быть названо сущностью. В самом деле, то, что материя от формы не есть
сущность, - понятно, ибо вещь, именно благодаря своей сущности (5) и
является познаваемой, и определяется в свой вид и род, а материя не является
основанием (principium) познания, и ничто, сообразно с ней, не определяется
по отношению к роду, либо виду, но сообразно с тем, что есть нечто актуально
(quld aliquid actu est).
Равным образом и только форма (10) не может быть названа сущностью
составной субстанции, хотя некоторые и пытаются это утверждать. Ведь из