"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

отношению к родовой форме и, поэтому, после устранения видовой формы, все
еще останутся в материи; так, например, черный цвет кожи эфиопа обусловлен
смешением элементов, а не каким-то свойством души, и поэтому (85) он не
изменится и после смерти.
А, так как всякая вещь получает индивидуальное бытие из (individuatur
ex) материи и определяется в род и вид благодаря своей форме, то акциденции,
сопровождающие материю, суть акциденции индивида, по которым (90) индивиды
одного вида различаются между собой; акциденции же, сопровождающие форму,
суть в собственном смысле свойства рода либо вида, и, поэтому, они
обнаруживаются во всех вещах, причастных природе этого рода или вида; так,
например, способность смеяться (95) сопровождает в человеке форму, поскольку
смех возникает вследствие определенного восприятия (apprehensio)
человеческой души.
Следует также знать, что, иногда, акциденции обусловлены сущностными
началами (principia essentialia) в соответствии с совершенным актом
(secundum actum perfectum), например, тепло в огне, который всегда (100)
горяч, а иногда, в соответствии только с определенным свойством (secundum
aptitudinem), а дополнительное свойство (complementum) появляется [в них] от
некоторого внешнего агента; так, например, прозрачность воздушной среды
обусловлена наличием внешнего светящегося тела, и определенное свойство, в
таком случае, есть неотделимая акциденция, а дополнительное свойство (105),
возникающее от какого-то, не принадлежащего сущности [данной] вещи или не
проникающего в [ее] внутреннее устроение (constitutio) начала, - есть
отделимое, например, способность движения и тому подобное.
Далее, следует знать, что в акциденциях род, видовое отличие и вид
понимаются иным образом, нежели (110) в субстанциях. В самом деле, так как в
субстанциях из субстанциальной формы и материи возникает нечто единое само
по себе, поскольку из их соединения возникает какая-то одна природа,
которая, в собственном смысле, относится к категории субстанции, то считают,
что конкретные (concreta) наименования субстанций (115), выражающие нечто
составное, в собственном смысле принадлежат к роду, подобно видам или родам,
например "человек" или "живое существо". Что же касается формы и материи, то
они относятся к категории [субстанции] лишь опосредованно (per reductionem),
подобно тому, как и начала (principia) считаются принадлежащими к
[категориальному] роду. Однако из акциденции (120) и субъекта не может
возникнуть нечто единое само по себе, и, поэтому, из их соединения не
возникает какая-то природа, которая имела бы статус родового или видового
понятия (intentio generis vel speciei). Откуда следует, что конкретные
акцидентальные понятия мыслятся в категории (субстанции), подобно видовым
или родовым [понятиям], только опосредованно; так, например (125), "белое" и
"музыкальное" [могли бы мыслиться в категории субстанции] - только поскольку
в абстракции эти понятия означают белизну и музыку. И, так как акциденции
образованы не из материи и формы, то и род в них не может быть определен на
основании материи, а видовое отличие (130) - на основании формы, как в
составных субстанциях, но первый род должен определяться на основании самого
способа существования (ex ipso modo essendi), поскольку наименование "сущее"
применяется различным образом по отношению к десяти родам категорий в
зависимости от того, является ли та или иная вещь более ранней или более
поздней по времени своего возникновения (secundum prius et posterius); так,
например (135), о количестве говорят как о сущем, поскольку оно есть мера