"Фома Аквинский. О сущем и сущности" - читать интересную книгу автора

более близкие к материи - настолько, что бытие их невозможно без материи;
(195) среди таких форм элементов, более всего близких к материи, и, поэтому,
они и не имеют какой-либо иной деятельности кроме той, которая
обусловливается активными, пассивными и иными качествами (200), благодаря
которым материя принимает форму (ad formam disponitur).

ГЛАВА V


Итак, из всего вышесказанного явствует, каким образом обстоит дело с
сущностью в различных вещах. В самом деле, мы имеем три способа
существования сущности в субстанциях. Прежде всего, есть некто, а именно
Бог, чья сущность есть само бытие, и поэтому находятся философы,
утверждающие (5), что Бог не имеет чтойности, или сущности, так как сущность
его совпадает с его бытием. И из этого следует, что сам он не относится ни к
какому роду, ведь все, что относится к какому-либо роду, помимо своего
бытия, должно иметь еще и чтойность, так как чтойность (10), или природа,
рода либо вида не различается, согласно понятию природы, в тех вещах, родом
или видом которых она является, - тогда как бытие в различных вещах -
различно.
Однако, когда мы говорим, что Бог есть всецело бытие (esse tantum)
(15), мы не должны впадать в заблуждение, подобно тем философам, которые
утверждали, что Бог есть то всеобщее бытие (esse universale), благодаря
которому всякая вещь существует как форма (formaliter est). Ведь такого рода
бытие, т.е. Бог, возможно только при условии недопустимости никакого
добавления к нему, так как, именно благодаря своей чистоте (20), оно есть
бытие, отличающееся от любого другого бытия; и поэтому, в пояснении к
девятому тезису книги "О причинах" говорится, что индивидуация первой
причины, Т.Е. чистого бытия, возможна только благодаря ее чистой благости
(per bonitatem eius). Между тем, общее бытие (esse commune) не включает в
свое понятие (25) никакого добавления, но, также, и отрицания добавления,
ибо, в противном случае, ничто, к чему, помимо бытия, что-либо добавлялось
бы, уже не могло бы мыслиться [просто] как бытие.
Равным образом, хотя Бог и есть только бытие, он не должен (30) быть
лишен и прочих совершенств и превосходств, более того, он должен обладать
всеми совершенствами, присущими какому угодно роду; и, по этой причине, его
называют просто совершенством, как говорит Философ в V книге "Метафизики" и
Комментатор - по поводу названной книги; однако (35), по сравнению со всеми
другими вещами, Бог обладает всеми этими совершенствами в превосходной
степени, поскольку в нем они есть одно, тогда как в других вещах - имеют
различие. Это обусловлено тем, что все эти совершенства присущи его простому
бытию, ибо, если бы кто-нибудь, через одно качество, осуществлял (40)
действия всех качеств, то он обладал бы всеми качествами в этом одном, - так
и Бог, в самом бытии своем, обладает всеми совершенствами.
Второй способ рассмотрения сущности мы имеем в сотворенных субстанциях,
способных к разумному познанию, ибо в них бытие есть нечто иное (45), чем их
сущность, хотя последняя и свободна от материи. И, вследствие этого, бытие
их не абсолютно, но получено (receptum), и, поэтому, конечно, и ограничено
вмещающей способностью воспринимающей его природы, тогда как их природа, или
чтойность, абсолютна, поскольку она предполагается вне [зависимости от]