"Ю.В.Алексеев, А.Г.Манаков. Народ Сету: между Россией и Эстонией " - читать интересную книгу автора

оказался отрезанным от Псковского озера русскими переселенцами-рыбаками. С
юга русские поселения вклинивались на территорию сету, почти разделив ее на
две части: западную и восточную. В вершине треугольника русских поселений
располагался Псково-Печерский монастырь.
V период (1700-е годы - 1919 год). Северная война (1700-1721 годы)
внесла значительные изменения в этнокультурные контакты. В ее ходе
территория Эстонии вошла в состав Российской империи. Северная Эстония
составила Эстляндскую губернию, южная - вошла в состав Лифляндской губернии.
На территорию Эстонии стали интенсивно переселяться русские, занимая земли
по берегу Чудского озера и в бассейне реки Нарвы[21] . Здесь они пополнили
группы русского населения, обосновавшиеся в западном Причудье в XVI-XVII
веках. Однако в северном Причудье давние водские, ижорские и русские
переселенцы были к тому времени почти полностью ассимилированы, создав
группу так называемых ийсакских эстонцев[22] . Большинство русских поселений
возникло в восточной Эстонии в XVIII-XIX веках, и основу русского
старожильческого населения здесь составили старообрядцы, бежавшие от
преследования официальных властей[23] .
Ликвидация политической границы не привела к разрушению
конфессионального барьера. Он продолжал существовать, несмотря на то, что
граница между Лифляндской и Псковской губерниями (провинциями,
наместничествами) не всегда соответствовала ему. Главную роль в сохранении
конфессионального барьера сыграл Псково-Печерский монастырь, поддерживавший
православие в своих приходах, независимо от изменений
политико-административных границ.
Тем не менее, благодаря исчезновению государственной границы связи
эстов двух прибалтийских губерний с сету Псковской губернии значительно
облегчились. Однако конфессиональные и культурные различия привели к тому,
что сету воспринимались эстами как "люди второго сорта"[25] .
В середине XIX века почти полностью прекратилось переселение русских на
западное побережье Псковско-Чудского водоема. К этому времени
средневеликорусские черты в культуре поселенцев были вытеснены
северновелико-русскими благодаря последним переселенцам из северной России и
экономическим связям с ней[26] .
После отмены крепостного права, в 70-е годы XIX века, в Сетумаа начали
переселяться латыши и эстонцы, которым псковские помещики распродавали
наиболее неудобные земли. Именно тогда появились хутора, основанные латышами
и эстонцами. Хутора богатых русских и сету появились лишь в 1920-е годы,
тогда как в XIX веке сету не могли покупать даже сравнительно дешевую землю.
К концу XIX века процесс унификации культуры охватил все русское и
эстонское население приграничных районов. Исключение составили сету, которые
благодаря специфическому сочетанию этнических и конфессиональных факторов
развития сохранили многие архаичные формы материальной и духовной культуры.
К примеру, народный календарь сету является результатом трех
конфессиональных напластований, всего же в верованиях сету можно найти шесть
исторических пластов[27] .
Многовековые контакты сету и их предков с русскими привели к
заимствованию значительного количества русских слов, однако лингвистическое
влияние русских на сету было небольшим. Язык, на котором говорят сету,
максимально близок к южноэстонскому диалекту (вырускому поддиалекту)
эстонского языка, который заметно отличается от литературного эстонского