"В.М.Алексеев "Тридцатилетняя война" (Пособие для учителя) " - читать интересную книгу автора

князья добивались силой: подчинили себе католическое духовенство и добились
для своих родственников видных постов в церковной иерархии. Другие считали
католическую церковь опорой в борьбе против чересчур предприимчивых
протестантских князей и против собственных мятежных подданных. Третьи
просто боялись ввязываться в рискованную борьбу против папы и императора.
Большое значение имело то обстоятельство, что для правителей многих
стран Европы - Испании, Австрии, Южной Германии, - издавна связанных
многочисленными экономическими, политическими и культурными узами с Италией
и Римом, разрыв с папой явился бы источником больших затруднений. Они
старались не порывать с церковью, а поставить ее на службу себе путем
взаимовыгодных соглашений.
В 1546-1547 гг. и 1551-1552 гг. между католиками и протестантами
Германии произошли две войны, завершившиеся перемирием в Пассау в 1552 г. и
религиозным миром в Аугсбурге в 1555 г. Стороны договорились, что
князья-лютеране будут иметь такие же права в Империи, как и
князья-католики, и что население должно исповедовать ту веру, которой
придерживается князь ("чья власть, того и вера"). Князья (но не их
подданные) получили право менять свою религию, но осталось неясным, могут
ли пользоваться таким же правом свободные имперские города.
Протестантские князья полагали, кроме того, что католическое
духовенство, в отличие от них, не имеет право принуждать своих подданных к
перемене религии.
Обе стороны не считали, что разногласия улажены окончательно. Католики
с трудом примирились с захватом церковного имущества протестантскими
князьями и провозгласили, что они не согласятся с тем, чтобы такие захваты
продолжались. Император вписал по их настоянию в текст трактата оговорку,
гласившую, что духовный феодал (архиепископ, епископ, аббат), пожелавший
перейти в протестантизм, не имеет права превращать вверенные ему владения в
свое наследственное светское княжество. Протестанты тотчас заявили, что не
признают этой оговорки, и вопрос остался нерешенным.
Между тем, состоявшийся в 1546-1563 гг. в Триенте (Триденте) церковный
собор провозгласил непримиримую борьбу со всеми и всякими уклонениями от
католицизма и строго-настрого воспретил какие бы то ни было уступки
еретикам. На католических князей Германии посыпались упреки за их позорную,
с точки зрения решений Тридентского собора, сделку с лютеранами. К тому же
вскоре после религиозного мира 1555 года некоторые немецкие князья
склонились к кальвинизму - более воинствующему, чем лютеранство,
протестантскому течению, особенно распространенному в экономически развитых
прирейнских районах. Религиозный мир не упоминал о кальвинистах и, по
мнению католиков, нисколько не защищал их. Такого же мнения были и многие
лютеране, завидовавшие популярности кальвинизма. Другие же, напротив,
считали, что религиозный мир относится ко всем протестантам.
Большое возмущение католиков вызывало то, что и после 1555 года
протестанты не перестали захватывать имущество католической церкви. При
удобном случае сильные протестантские князья добивались избрания своих
родственников, таких же протестантов, на должности епископов и
архиепископов. Управляемые ими земли оставались католическими духовными
княжествами, так что формально "церковная оговорка" не нарушалась. Такие
"архиепископы" и "епископы" не признавались папой, но выполняли все
административные функции обычных архиепископов и епископов и получали