"Данте Алигьери. Монархия " - читать интересную книгу автора

), используя терминологию Аверроэса, он говорит, что человечеству
присущ некий "возможный интеллект" (intellectus possibilis), который
составляет его специфическое отличие как от животных, так и от ангелов.
Животные вообще не причастны мышлению, ангелы обладают актуальной полнотой
мышления и вечным бытием. Человеку свойственно фрагментарное и потенциальное
мышление, т.е. человечество при определенных условиях может в разной степени
воспроизводить то вечное и полное мышление, которое реализовано в мире
идеальных сущностей. В отличие от Аверроэса Данте считает, что
человечество - это не единая вечная душа с единым интеллектом, а множество
индивидуальных бессмертных душ, т.е. придерживается вполне ортодоксальных
христианских взглядов. Но у Аверроэса он заимствует идею потенциального
интеллекта для того, чтобы дать картину становления (в истории) и
дифференциации (в уровнях) человеческого духа. Вывод, который отсюда
следует, принципиально важен для Данте: чтобы быть верным своей природе,
человечество должно постоянно превращать потенциальный интеллект в
актуальный, бесконечно приближаясь к высшему образцу, а для этого самое
главное условие - мир на земле, поскольку без него невозможно ни
индивидуальное развитие мышления, ни общение мыслящих [c.10] индивидуумов.
Мир и справедливость для Данте не только социальные категории. Это еще и
природные, и сверхприродные (теологические) понятия. Мир создан как
воплощение благого замысла, предусмотрительность природы не уступает
предусмотрительности человека, и потому природные процессы и исторические
события как бы соответствуют друг другу в своем внутреннем порядке-
"...Порядок, установленный природой, необходимо сохранять правом" (стр. 74

), иначе человеческое общество выпадет из мирового строя. С другой
стороны, социальные законы имеют силу и непреложность природных. Об этом
Данте выразительно говорит в 6-м письме, обращенном к флорентийцам:
"...общественные законы перестают действовать лишь в том случае, если
останавливается время"; "всеобщая власть, пусть даже ею долго пренебрегали,
никогда не умрет и никогда, как бы она ни была слаба, не будет побеждена...
этого не хотят ни Бог, ни природа..." (Данте А. Малые произведения. М.,
1968. С. 371). Космичность права и справедливости еще более ярко будет
обрисована в строках "Комедии".

Прославляя мир во всем мире, Данте исходит из предпосылки существования
универсального субъекта, стремящегося быть в искомом состоянии, -
человечества- Современному читателю покажется, что эта предпосылка слишком
естественна, чтобы обращать на нее внимание. Но такой искушенный знаток
средневековья, как Э. Жильсон, усмотрел здесь нечто необычное. Он заметил,
что Данте, может быть, первый, кто заговорил о человечестве вообще (См.:
Gilson E. Dante and Philosophy. Gloucester, 1968, С.165-166). При этом Данте
использовал привычную для христианина модель [c.11] всемирной общины
верующих - церкви. Пожалуй, Жильсон прав, и, когда мы обнаруживаем внешне
сходные высказывания у средневековых авторов, мы можем убедиться, что речь
идет или о "крещеном мире", или о конкретном народе. Данте же говорит именно
о человечестве в целом, историю которого можно описывать в терминах
социальных и правовых. Эта история не может быть растворена в священной
христианской истории, хотя, как явствует из "Комедии", она включена в
историю спасения как необходимая часть. Появление таких новых социальных