"Данте Алигьери. Монархия " - читать интересную книгу автора

, ибо посредством него мы здесь обретаем блаженство как люди, и
посредством него же мы там обретаем блаженство как боги46

. Если это так, кто не признает, что человечество [c.42] находится в
наилучшем состоянии, имея возможность пользоваться этим началом в наивысшей
степени? Но живущий под властью монарха наиболее свободен47

. Для понимания этого нужно знать, что свободен тот, кто существует
ради себя самого, а не ради другого, с чем согласен и Философ в книгах
"Метафизики"48

. Ведь существующее ради другого обязательно определяется тем, ради
чего оно существует, так, путь определяется с необходимостью его концом.
Человеческий род под властью единого монарха существует ради себя, а не ради
другого; ведь только тогда выправляются извращенные государственные системы,
т.е. демократии, олигархии и тирании, порабощающие род человеческий, как
явствует при последовательном разборе их всех, и только тогда занимаются
должным государственным устроением короли, аристократы, именуемые
оптиматами, и ревнители свободы народа. Ведь так как монарх наиболее
расположен к людям, в соответствии со сказанным ранее, он хочет, чтобы все
люди стали хорошими, что невозможно при извращенном государственном строе.
Оттого-то Философ и говорит в своей "Политике": "В извращенном
государственном строе хороший человек есть плохой гражданин, а в правильном
строе понятия хорошего человека и хорошего гражданина совпадают"49

. И такого рода правильные государственные устройства имеют целью
свободу, т.е. имеют целью, чтобы [c.43] люди существовали ради самих себя.
Ведь не граждане существуют ради консулов и не народ ради царя, а наоборот,
консулы ради граждан и царь ради народа. Ведь так же, как государственный
строй не устанавливается ради законов, а законы устанавливаются ради
государственного строя, так и живущие сообразно законам не столько
сообразуются с законодателем, сколько этот последний сообразуется с ними,
как полагает Философ в книгах, которые он оставил о трактуемой здесь
материи. Отсюда явствует также, что хотя консул или король, если говорить о
них, имея в виду движение к цели, являются господами над прочими, то с точки
зрения самой цели они являются слугами, в особенности же монарх, которого,
без сомнения, надлежит считать слугою всех. Отсюда можно также понять, что
монарх по необходимости сообразуется с целью, стоящей перед ним при
установлении законов. Таким образом, род человеческий, живя под властью
монарха, находится в наилучшем состоянии; а отсюда следует, что для
благоденствия мира необходимо должна существовать монархия.

XIII. Притом, наиболее способный к управлению может наилучшим образом
подготовить к этому прочих. Ведь во всяком действии главное намерение
действующего, действует ли он в силу природной необходимости или
добровольно, - сделать других подобными себе50

, [c.44] отчего и оказывается, что всякий действующий, в той мере, в
какой он является таковым, испытывает радость; ведь все существующее