"Данте Алигьери. Монархия " - читать интересную книгу автора

Следовательно, монархия необходима миру. И это соображение имел в виду
Философ, говоря: "Существующее не хочет иметь дурного порядка31

; но многовластие есть нечто дурное; следовательно, правитель один".

XI. Кроме того, мир лучше всего устроен, если высшую силу в нем имеет
справедливость; вот почему Вергилий, желая похвалить тот век, который,
казалось, зарождался в его времена, пел в своих "Буколиках":

Вот уже Дева грядет и с нею

Сатурново царство32

.

Ибо Девой именовалась Справедливость, которую именовали также Астреей33

; Сатурновым же царством называли лучшие времена, которые звались также
золотым веком. Справедливость имеет высшую силу лишь при монархе,
следовательно, для наилучшего устройства мира требуется монархия или
империя. Для уяснения предпосылки следует знать, что справедливость сама по
себе и рассматриваемая в своей природе, есть некая прямизна34

или прямая линия, не терпящая никакой кривизны ни там, ни здесь, а
потому она не бывает [c.36] большей или меньшей, как и не бывает таковой и
белизна, рассматриваемая абстрактно. Ведь такого рода формы образуют нечто
сложное лишь привходящим образом, сами же по себе они заключаются в простой
и неизменной сущности, по правильному утверждению магистра, написавшего
сочинение "О шести началах"35

; такого рода качества получают большую или меньшую степень лишь от
своих носителей, в которых они усматриваются в зависимости от того, больше
или меньше примешано противоположного к этим носителям. Следовательно, там,
где всего менее примешано противоположного к справедливости как в смысле
предрасположения, так и в смысле действия, там справедливость имеет высшую
силу, И тогда поистине можно сказать о ней то, что говорит Философ: "Ни
Геспер, ни Денница не бывают столь удивительны"36

. Ведь тогда она подобна Фебе37

, взирающей на своего брата с противоположной стороны, из пурпура
утренней прозрачности. Что касается предрасположения, справедливость
вступает иногда в противоречие с волей; ведь поскольку воля не вполне чиста
от всякой страсти, постольку даже при своем наличии справедливость не
присутствует всецело в блеске своей чистоты, ибо носитель ее, хотя и в
минимальной степени, но противодействует ей; вот почему правильно отводят
тех, кто пытается возбудить страсти в судье. Что же касается действия, то в
этом случае справедливость [c.37] встречает препятствие со стороны
возможности ее осуществления: ведь поскольку справедливость есть добродетель
по отношению к кому-то, постольку без возможности воздавать каждому свое