"Данте Алигьери. Монархия " - читать интересную книгу автора

V. Возвращаясь, таким образом, к сказанному вначале, выдвинем три
главных предмета, вызывающих сомнения, и поставим три главных вопроса
относительно светской монархии, обозначаемой более привычным словом
"империя"; об этом, как уже сказано, мы намерены предпринять исследование,
руководствуясь указанным принципом в соответствии с уже избранным нами
порядком. Итак, пусть первый вопрос будет следующий: необходима ли для
благосостояния мира светская монархия? Это может быть показано посредством
сильнейших и очевиднейших аргументов, которым неспособна противостоять
никакая сила разума или авторитета. Первый из этих аргументов заимствуется
из текста Философа в его "Политике". Ибо там этот всеми чтимый авторитет
утверждает, что когда множество упорядочивается в единство, необходимо,
чтобы нечто одно регулировало или управляло, а прочее регулировалось или
управлялось22

. В этом убеждает нас не только славное имя автора, но и довод,
основанный на индукции. В самом деле: если мы посмотрим на отдельного
человека, мы обнаружим в нем то же самое. Ведь когда все его силы устремлены
[c.29] к блаженству, его интеллектуальная сила регулирует и управляет всеми
прочими, иначе он блаженства достигнуть не может. Если мы посмотрим на
семью, цель которой - приготовить домашних к хорошей жизни, в ней должен
быть один, кто регулирует и управляет (его называют отцом семейства), или
должен быть тот, кто его заменяет, по слову Философа: "Всякий дом да
управляется старейшим". И его обязанность, как говорит Гомер, править всеми
и предписывать законы прочим23

. Вот почему в виде поговорки применяется злое пожелание: "Пусть у тебя
в доме будет тебе равный". Если мы посмотрим на поселение, цель которого -
взаимная поддержка как в делах личных, так и имущественных, то один должен
управлять прочими, либо назначенный кем-либо посторонним, либо выделенный из
среды соседей с согласия прочих; иначе не только не будет достигнуто
взаимное удовлетворение, но разрушится и все поселение, если несколько
пожелают выделяться над прочими. А если мы посмотрим на город, цель которого
жить хорошо и в достатке, то должно быть одно управление, и это не только
при правильном государственном строе, но и при извращенном. В противном
случае не только не достигается цель гражданской жизни, но и сам город
перестает быть тем, чем был. Если мы обратимся к тому или иному королевству,
цель которого та же, что и города, при большей надежности его спокойствия,
то должен [c.30] быть один король, который царствует и правит, иначе жители
этого королевства не только не достигают цели, но и само оно катится к
гибели, по слову непогрешимой истины: "Всякое царство, разделившееся в самом
себе, опустеет"24

. Если так это бывает и в приведенных случаях, и всякий раз, когда
нечто упорядочивается во что-то единое, то допущенное нами выше истинно. Но
бесспорно, что весь человеческий род упорядочивается во что-то единое, как
уже было показано выше; следовательно, должно быть что-то одно
упорядочивающее или правящее, и это одно должно называться монархом или
императором. Так становится очевидным, что для благоденствия мира по
необходимости должна существовать монархия или империя.