"Эвелин Андерхилл. Мистицизм " - читать интересную книгу автора

теперь меньше наших предшественников склонны считать всякий случай
аномального поведения следствием религиозного суеверия или болезни; любой
ответственный исследователь отличает мистическое состояние от экстаза и не
ищет в переживаниях визионеров или в других "сверхъестественных явлениях"
подтверждений или разоблачений свидетельств мистических святых. Даже самые
беспощадные исследования и разрушительная критика со стороны
психоаналитической школы, как стало видно сегодня, принесли свою пользу: они
позволили по-новому увидеть подлинно духовную деятельность души, чисто
натуралистически объяснив некоторые не самые лучшие психофизические
проявления, сопровождающие эту деятельность. Философская и теологическая
среда, с ее растущим интересом к Трансцендентному и новым, непредубежденным
отношением к самому понятию Сверхъестественного, становится все более
благосклонной и к метафизическим притязаниям мистиков. Не заставившее себя
долго ждать признание трудов Рудольфа Отто и Карла Барта, с одной стороны, и
пробуждение нового интереса к философии томизма - с другой, похоже, означают
растущее признание определенности и независимости Духовного Порядка,
возрождение творческого подхода. Все это резко отличается от умонастроений
девятнадцатого века.
Если бы я писала эту книгу сейчас, я бы расставила ее аргументы
по-другому. Больше акцентов было бы сделано: а) на конкретном, богатом,
живом, но всегда неизменном характере Реальности, с которой сталкивается
мистик и которая становится первоначалом, причиной, побуждающим мотивом его
переживания; б) на парадоксе полного контраста и вместе с тем глубокого
взаимопроникновения между Творцом и Его творением, Богом и душой -
парадоксе, который делает возможным развитие души; в) на решающей роли в
этом развитии свободного и спасительного акта Сверхъестественного - или,
говоря языком теологии, "благодати", - в опровержение всех сугубо
эволюционных или спонтанных теорий духовной трансценденции.[2]
Я все больше убеждаюсь, что никакое психологическое или эволюционное
толкование духовной истории человека не может быть адекватным, если оно
игнорирует элементы "данности" во всяком подлинно мистическом знании. Хотя
мистическая жизнь означает органическое развитие, ее первоначало следует
искать в онтологии, в Видении Принципа, как учил когда-то св. Георгий
Великий. Ибо реальное утверждение этой жизни происходит не в мимолетном
опыте и даже не в трансформированной индивидуальности субъекта, но в
постигаемом субъектом метафизическом Объекте.
Мне также кажется теперь, что критический реализм, в котором нашлось
место дуализму всего нашего человеческого опыта - дуализму Вечного и
Преходящего, сверхъестественной и естественной реальности, - мог бы
обеспечить лучшую философскую основу для мистического опыта, чем витализм,
который вызвался двадцать лет назад предложить столь многообещающий способ
избегнуть научного детерминизма. Детерминизм, от которого все больше
отказываются его старые приверженцы-физикалисты, уже не является главным
врагом той духовной интерпретации жизни, которой требует мистическое
переживание. Натуралистический монизм, поверхностная доктрина имманентности,
не сбалансированная никаким пониманием трансцендентности, - вот что сейчас
грозит так перестроить теологию, что не останется места для самых чистых и
благородных достижений духовной жизни.
И все же, несмотря на поправки, вызванные такими сдвигами в философском
мировоззрении, и на двадцать лет дальнейших исследований и размышлений, мое