"Игвар Андерсоон. История Швеции " - читать интересную книгу автора

лютеранам полную свободу проповедовать их вероучение. Тогда еще не стоял
вопрос о полном разрыве с папой. Но уже за год до Вестеросского риксдага
Олаус Петри опубликовал на шведском языке[39] тетрадь духовных песнопений в
лютеранском духе. Многие из них вошли в переработанном Валлином виде в
современную псалтырь.
Пять лет спустя, в 1531 г., этот же Олаус Петри (магистр Улоф)
сформулировал одно из важнейших положений евангелического вероучения: "Мы,
шведы, такой же божий народ, как и все остальные, и наш язык дан нам
богом..." Отсюда, конечно, вытекало со всей очевидностью, что церковная
служба в Швеции должна вестись на шведском языке. Но магистр Улоф в то же
время настаивал и на принципе терпимости. В своем труде "О причинах, по
которым церковная служба должна вестись на языке, понятном простому народу",
он писал: "Никого нельзя заставить или принудить отправлять богослужение на
шведском языке... так же, как нельзя вообще заставить слушать слово божие...
Всякая проповедь только тогда приносит пользу, если ее слушаешь по доброй
воле, а не по принуждению..." Решение Вестеросского риксдага доказало со
всей очевидностью, что между приверженцами старой католической церкви и
молодым Густавом Вазой лежит огромная пропасть. Это понял также и прежний
доверенный советник Густава Вазы, католический епископ Ганс Браск, который
вскоре покинул Швецию, чтобы никогда больше туда не возвращаться.
Несмотря на все победы Густава Вазы, в стране не исчезла почва для
восстаний против идей Густава Вазы и его королевской власти. Крестьянство, в
большинстве своем всегда бывшее консервативным, явно подозрительно
относилось к церковным новшествам, и при умелом руководстве его, конечно,
легко можно было поднять на восстание [40]. Хотя партия Стуре была разбита,
она оставалась потенциальным руководителем такого восстания. Можно было
представить себе, что какой-либо смелый служитель церкви попытается вернуть
утраченные в Вестеросе блага. Хотя большие группы дворянства поддерживали
новую политику короля, так как она была для них выгодна, но среди
представителей старой шведской аристократии еще имелись люди, которые хорошо
видели, куда в конечном счете ведет политика короля, и потому не прочь были
заключить с церковью союз и попытаться оказать противодействие. Ведь те же
методы демагогии и использования широких народных собраний, которые
применял, по примеру Стуре, Густав Ваза, могли быть обращены и против него
самого.
Туре снссон "Три розы", влиятельнейший представитель светской
аристократии, человек с огромным опытом, приобретенным за несколько
десятилетий государственной деятельности, и епископ Магнус из Скары подняли
в 1529 г. крестьян в Смоланде и, главным образом, в Вестерйетланде на
восстание против Густава Вазы. Мятеж вскоре перекинулся в Эстерйетланд и
Хельсингланд. Церковная реформа давала руководителям восстания в руки
превосходный материал для возбуждения масс, который они могли с успехом
использовать. Был момент, когда Густаву Вазе грозила очень серьезная
опасность. Но счастье не оставило его и на этот раз. Он подавил мятеж,
пустив в ход силу, хитрость и искусное красноречие. Одни мятежники были
казнены, другим удалось бежать. Вестеросская победа была закреплена.
Вскоре после этого, по примеру Дании, король для укрепления финансов
государства потребовал, чтобы каждая церковь сняла в пользу казны один из
своих колоколов. Сначала, то есть в 1530 г., это должны были сделать все
городские церкви и монастыри. В следующем году их примеру должны были