"Алексей Андреев. Магия и культура в науке управления" - читать интересную книгу автора

Изображения христианского характера 46
Звери и птицы 236
Грифы 28
Растения 234
Прочие 22
Итого: 566 изображений
Выходит, что изображений христианских помещено всего лишь на 8
процентов резных камней.
Всеволод поручил строить монашески строгий и величественный Успенский
собор властям церковным. Его воздвигали для народа, который нужно было
держать покорным князю и священнослужителям.
А Дмитриевский собор Всеволод повелел строить для Себя, для своей
семьи, для своих приближенных". 16
Возможно, что именно Ростово-Суздальские земли были той упомянутой
арабскими источниками Артанией или Арсанией, которая наряду с Куявой и
Славией была третьим центром русских земель. И если Куява - киевщина
считается центром воинским, а Славия - торговым, то Арсания была центром
сакральным, местом духовного поиска в залесской тишине...
Это, конечно, недоказуемо при том состоянии источников, которые мы
сегодня имеем. Однако Владимирщина дала мировой культуре такое явление, как
Офени, которых я и изучал во время моих этнографических экспедиций. Можно
считать, что это явление чисто экономическое. Ну, заставили тяжелые условия
жизни в неплодородном Нечерноземье отдельных крестьян взяться за отхожие
промыслы и добираться в своих поездках от Сибири до Кавказа и Германии. И
создать свой собственный тайный
" Голицын С. М. Сказания о белых камнях. - М.: Молодая гвардия, 1980 -
С. 159.
или особый язык, который до сих пор живет по всей России в виде блатной
фени...
Не верю, что все так просто. Кажется мне, что от такого обще-ii венного
явления, как офени, наука просто отмахнулась. У нее, конечно, были для этого
оправдания. Слишком много было утеряно, и слишком мало сохранилось
источников. Но и то, что ничего не делалось для добывания новых, тоже
определенность. На основании моих собственных многолетних исследований я
могу определенно утверждать, что явление это было полноценной культурой.
Также могу сделать и предположение, что культура эта, которая может теперь
считаться лишь этнографической, является наследницей той самой третьей
государственной культуры Руси, которая сложилась в XII веке, а потом
передавалась из поколение в поколение, постепенно умирая как не
соответствующая требованиям времени. Я не в состоянии этого доказать и
потому буду говорить лишь о том, что застал.
Можно считать, что мне повезло. Мой дед был уездным писарем и оставил
записки о той части офенского мира, которая называла себя Мазыками. К тому
же, благодаря его памяти, мне удалось проникнуть к тем, кто еще хранил
кое-что из мазыкских знаний. И это кое-что явно было связано с колдовством.
Во всяком случае, местные жители прямо считали некоторых из стариков, с кем
я встречался, колдунами.
В русской этнографической науке имеются два "классических" it 8гляда на
колдуна. Один из них, особенно ярко представленный к трудах таких школ,
которые я бы назвал "Славяноведением" (Школа Н.И Толстого) и "Семиотической