"Соломон Константинович Апт. Томас Манн " - читать интересную книгу автора

ополчаясь на разум, оперируя такими понятиями, как "сверхчеловек" и
"белокурая бестия", эта философия, хотя и проникнутая протестом против
лживой морали буржуазного общества и против худосочного, лишенного каких бы
то ни было больших, общих идей декадентского искусства, сама была лишена
положительной цельной идеи, сама была махровым цветком декаданса, ядовитым
цветком, которым - такова уж логика борьбы против разума - и пыталась потом
украсить свое звериное обличье самая реакционная идеология мелкой
буржуазии - фашистская. На склоне дней, в 1947 году, в статье "Философия
Ницше в свете нашего опыта" Томас Манн дал обстоятельный разбор этой
философии. В юности, когда "нашего опыта" - мы имеем в виду исторический
опыт XX века - еще не было и когда начинающий литератор пробовал свои силы
только в беллетристических жанрах, он не мог, естественно, объяснить своего
недоверия к рассуждениям Ницше так четко и с такими далеко идущими
обобщениями, как в старости. "Я почти ничего не принимал у него на веру, и
именно это придавало моей любви к нему полную страсти двуплановость,
придавало ей глубину".
Оперируя понятиями: "жизнь", "культура", "сознание", "познание",
"искусство", "аристократизм", "мораль", "инстинкт" - и почти отождествляя
"культуру" с "жизнью" и с ее "аристократизмом", Ницше противопоставлял
"культуре", "искусству", "инстинкту" как враждебные им и разрушительные
начала "познание" и "мораль". В этом противопоставлении Ницше доходил до
исступленного отрицания моральных критериев как таковых, он объявлял добро,
истину, справедливость утешительными иллюзиями человечества и, утверждая,
что жизнь неизменно жестока, сурова и лжива, находил ей одно-единственное,
но высшее оправдание в том, что она представляет собой явление эстетическое.
Что привлекало юношу в этой философии? Не ее крайности, не прославление
волн и власти, силы, экстатического восторга перед кровавым лицом жизни, не
отрицание духа, разума, познания как помех на пути к "аристократизму" и
"культуре". Не ее крайности, нет, хотя впоследствии, когда разразилась
первая мировая воина, Томас Манн, приветствуя войну как утверждение немецкой
культуры, употреблял слово "культура" в весьма близком к ницшеанскому смысле
и в своей полемической публицистике того времени обнаружил куда более
прочную приверженность к "волшебному комплексу" философии Ницше, чем
когда-либо обнаруживал ее как художник. "Какое мне было дело до его
философемы силы и до "белокурой бестии"? Они были для меня чуть ли не
помехой", - писал он, вспоминая о своем первом знакомстве с Ницше.
Привлекала юношу прежде всего беспощадная, беспощадная к себе самому,
решительность, с какой Ницше отважился противопоставить мораль и жизнь,
провозгласить их антагонистами и вопреки собственному естеству гуманитария
высказаться не в пользу морали. Прежде всего это, но не только это. Для
юноши, на чьих глазах рушились устои казавшегося незыблемым бюргерского быта
и связанной с ним этики, для юноши, уже успевшего, судя по рассказу
"Падение", столкнуться с жестокостью жизни в сфере, которая занимает в
сознании людей его возраста особенно большое место, - сфере пола,
откровением было уже само это убежденное противопоставление нравственности и
высшей, безжалостной, первичной и конечной правоты бытия.
Любовь юноши к философии Ницше была, однако, любовью без доверия.
Говоря впоследствии, что "прославление им "жизни" за счет духа, эту лирику,
имевшую столь пагубные для немецкого мышления последствия, освоить можно
было только одним способом - как иронию", Томас Манн не корректировал своей